呼和浩特蒙古建筑设计风格研究 59页

独创性声明本人提交的学位论文是在导师指导下进行的研究工作及取得的研究成果。论文中引用他人已经发表或出版过的研究成果，文中已加了特别标注。对本研究及学位论文撰写曾做出贡献的老师、朋友、同仁在文中作了明确说明并表示衷心感谢。学位论文作者稚菇丽签字吼么哆年拳月7广日学位论文版权使用授权书本学位论文作者完全了解西南大学有关保留、使用学位论文的规定，有权保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和磁盘，允许论文被查阅和借阅。本人授权西南大学研究生院(筹)可以将学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩印或扫描等复制手段保存、汇编学位论文。(保密的学位论文在解密后适用本授权书，本论文：口不保密，口保密期限至年月止)。导师签名：签字日期：≯。弓年中月乙厂日\n目录摘要⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯IAbstract．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．III绪论⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯11．1研究背景⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．11．2研究的目的及意义⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．．21．3国内外研究现状⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．31．4课题研究的内容与方法⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．6第一章呼和浩特蒙古建筑风格的现状概况⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．9I．1呼和浩特蒙古建筑设计风格的历史概况⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．．91．2呼和浩特蒙古建筑设计风格的特征概况⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．16第二章呼和浩特蒙古建筑设计风格的特征分析⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯202．1地域性和民族性的建筑设计特征⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．202．2象征性与寓意性的建筑设计特征⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．212．3生态性设计理念的蒙古建筑设计⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．21第三章呼和浩特蒙古建筑设计风格的成因分析⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯263．1呼和浩特蒙古建筑设计的草原游牧生态性质⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯263．2呼和浩特蒙古建筑设计的地域性和民族性特质⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．273．3呼和浩特蒙古建筑设计的空间形态⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．．333．4现代城市蒙古建筑设计的寓意性和象征性⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．．40第四章呼和浩特建筑设计风格特征的当代启示⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯434．1地域性和民族性元素的必要性⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯434．2生态性设计理念的必要性⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．43结语⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．．45参考文献⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．．46附录⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．．50致谢⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．．52在学校期间发表文章及科研成果⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯53\n摘要呼和浩特蒙古建筑设计风格研究专业：美术学环境艺术设计方向硕士生：陈苏丽导师：金科副教授摘要在当代建筑设计领域中，越来越呈现出一种去民族化、去本土化设计风格的现象。基于这样一种现代建筑设计风格的趋势，笔者发现了以内蒙古呼和浩特蒙古建筑设计的风格呈现出了独特的设计风格特征。笔者认为，这种建筑设计自身所独有的风格特征无疑值得我们深入的研究。为此，本文力图从呼和浩特蒙古建筑设计风格的特征方面进行较为深入的分析和研究，借以引发人们对具有典型本土性文化特征的内蒙古呼和浩特蒙古建筑设计其风格特征的关注，并构成对现代建筑设计风格的一些价值启发和当代思考。本文在论述呼和浩特蒙古建筑设计风格特征方面。第一，从蒙古建筑设计风格的历史特征看，大部分的建筑物体主要集中在地域性、民族性元素的提取。第二，从蒙古建筑设计的风格特征看，呼和浩特蒙古建筑设计的风格，具有丰富的象征性、寓意性设计特征。第三，从蒙古建筑设计风格的形态特征看，呼和浩特蒙古建筑设计的风格，具有体现草原游牧生态性的设计特征。本文在呼和浩特蒙古建筑设计风格特征的成因方面。第一，从蒙古建筑设计风格的历史特征说，主要是由于受到地域性元素、民族性元素等本土性元素的影响。更进一步地说，是受到了蒙古建筑独特的图案元素(比如说，蒙古包图案的造型设计)影响，正是这些具有丰富本土性价值的传统图案元素使得蒙古建筑设计的风格特征指向了对地域性元素、民族性元素的提取上。第二，从蒙古建筑设计风格的空间形态特征说，建筑设计的风格特征往往集中体现在建筑设计的草原游牧生态性方面，从这个意义上讲，建筑设计体现的是环境的艺术和生态的艺术，其建筑的空间设计的空间形态实质上就是对建筑空间的生态设计。从蒙古族建筑设计风格的形式特征说，其呼和浩特蒙古建筑设计的风格特征无一不是以形式服从于功能(以寓意性和象征性的设计手法)的设计风格作为建筑设计风格的特征\n西南大学硕士学位论文表现。通过对呼和浩特蒙古建筑设计风格的特征分析和研究，本文得出以下结论：第一，呼和浩特蒙古建筑设计风格的特征是地域性元素提取的必然结果。第二，这种地域性元素具有丰富的寓意性和象征性的风格特征。第三，呼和浩特蒙古建筑设计的风格特征是生态性建筑设计的必然要求。第四，呼和浩特蒙古族建筑设计的风格特征可以为我们当代的建筑设计提供相应的经验借鉴和意义启示。II关键词：呼和浩特；蒙古建筑：设计；风格特征\nAbstractDesign＆ResearchonMongolarchitectureinHohhot，InnerMongoliaMajor：FineArts(EnvironmentalArtDesign)MasterStudent：ChenSuliTutor：AssociateProfessorJinKeThispaperthroughthestudyofhistoriccultureandgeographiccharacteristicsofHohhotCitydiscussestheproblemsofthestyleandfeatureofurbanarchitectureaswellasregionalarchitecturecharacteristicsinHohhotCityincombinationofrelevanttheoriesanddesignpractices．ThispaperattemptstoexploreamodewhichCanplayapositiveroleforfuturedevelopmentandconstructionofHohhotCityfromtheperspectivesoftraditionalregionalcharacteristicsandregionalcharacteristicarchitecture，andexpectstoprovidecertainreferenceforurbanstyleandfeatureconstructionaswellasurbandevelopmentinotherregionsofChinawhileeffectivelyguidingstyleandfeatureplanningandconstructionofHohhotcity．IncombinationofhistoricaldevelopmentofHohhotCity,thispaperpreliminarilystudiesregionalcharacteristicsandfeaturesofurbanarchitecturalstyle，urbanplanninganddevelopmentdirectionofHohhot，andspecifiesthemajorfactorsinfluencingurbanarchitecturestyleandfeatureofHohhot．ThroughdetailedresearchoftlLreemajorfactorsinfluencingurbanarchitecturestyleandfeatureofHohhot：geographicalfactor,economicformandminorityculture，thispaperfurtherdiscussesregionaldivisionprincipleofthecapitalofInnerMongoliawithregionalfeaturesandthestartpointofurbanarchitecturestyleandfeature．ThroughanalysisandstudyoftraditionalfolkpattemsoftheMongolnationality,basicelementsofarchitectureandmajorfactorsformingurbanstyleandfeatureofHohhot，thispaperprobesintoarchitecturaldesignstrategiesandregionalplanningschemesunderspecificgeographicalenvironmentandculturalcharacteristicsincombinationofdesignpractice．Inaddition,thispapersystematicallydesignsandstudiesthe唧leandfeatureforstreetseapeatbothbanksofXiaoheRiverinYuquanDistrictofHohhotCity．Inthepracticaldesign，largequantitiesofdevelopmentIII\n西南大学硕士学位论文experienceanddesigncasesofothercitiesareusedforreference．砸spaperfinallysummariesdesignandstudystrategiesforstyleandfeatureofurbanarchitecture，inhopeofprovidingnewthoughtsforconstructionandplanningofthisspecialcity——Hohhot．IVKeyWords：Hohhot；Mongolarchitecture；design；\n绪论1．1研究背景随着1851年“水晶宫”的建立，钢筋、玻璃、混凝土等新型建筑材料开始在现代建筑设计中大展拳脚，都市化城市建筑在“国际化”“现代化”潮流的影响下，拔地而起，随之而来的飓风席卷中国。纵眼望去，诺大一个中国，大大小小的城市不下600座，可却总让人有种千篇一律的感觉。一座城、一个民族、一种文化，就这样在日新月异的现代化城建中渐渐消逝。现代化城市建设步伐从某种方面来说抑制了地域文化特有的本土性，缩小了城与城之间的个体差异，新旧建筑的交替轻轻擦拭了城市历史的影子。“全球化”愈来愈作为城市发展的一种趋势。中国这个发展中国家全城上下似乎都弥漫着某种紧跟世界时代步伐的噱头。自改革开放以来，中国经济迅猛发展，伴随着一个特别行政区、四个直辖市的接踵拔地崛起，现代化城市形象已成为各大中小型城市搞建设、创新型的效仿奋斗目标。这种畸形的跟风城市建设，使越来越多的城市建筑地域特征弱化。就这样，有着长期地域文化积淀的特色地域，被渐渐消隐在现代化的建设过程中，城市建筑设计的“地域性”被“全球化”替代。呼和浩特位于内蒙古自治区中东部，地处内蒙古高原、黄土高原与土默川平原之间，是自古以来闻名遐迩的塞外名城，也是具有千年历史的塞外古都。这里是集聚蒙古族、回族、满族、维吾尔族、朝鲜族等34个少数民族的政治中心地带。交错的地貌构成、千年的塞外文化底蕴、34个少数民族的文化交融、使呼和浩特形成了别具一格的地域文化城市。在我国这片复员辽阔的大地上，由于各地区自然条件差异大，经济、文化发展不平衡的体征在全球化的背景下尤为明显。因此塑造城区建筑特色必先以地理环境、经济条件、人文特色为基础。不同地域、不同民族、不同城市在我国几千年的历史文化长河中，形成了具有自身特色的建筑设计风格。然而由于清一色现代建筑拼凑的都市风貌在某种程度上制约了地方文化的地域性，这种趋势所反映的结果映射建筑设计风格上，自然而然的走向统一模式化的局面，对于这点问题是值得我们去深究的。呼和浩特是内蒙古自治区的首府，是一座具有悠久历史的塞外名城，也是国务院确定的全国历史文化名城之一，这里曾是几亿年前大窑人的故乡，也是素有“沉鱼落雁、闭月羞花’’之称，昭君出塞和亲的地方。又由于在本土区域中蒙古族是本市少数民族中的主体民族，因此有必要对呼和浩特蒙古建筑设计风格进行\n西南大学硕士学位论文IIIII-__—_—●————__——●—●——————●—___———_——_—__I——-—__●———__————●总结研究。在研究蒙古建筑设计风格过程中，针对呼和浩特八方的文化积淀、特有的交杂地形、传统的“蒙古族风情文化"时刻影响着呼和浩特城市的建筑设计风格，构成了具有鲜明地域文化特征的城市风貌。然而随着中国西部大开发的有力号召，内蒙古整体经济水平屡创新高，呼和浩特GDP总值迅速跃居全国首列，市民，对城市生活居住环境需求亦日益提升。越来越多的八方地产投资者蜂涌而至，在这种旋风式的建设中，特有的城市建筑设计风格逐渐被人们“时髦"的心态所忽视、淡化，越来越多的具有蒙古特色的建筑设计风格被淹没在建设之路中。直至近年来本土意识的重新审视，地域特色这个词才被决策者、建筑师重新拾起，并展开一系列的呼和浩特具有本土主体特色的建筑设计风格的实践。随着呼和浩特火车东站、内蒙古新博物馆、内蒙古图书馆、成吉思汗大街、如意开发区的建设规划等一系列的能很好的继承、发展呼和浩特城市蒙古建筑设计风格的重点工程的建成并得到广泛认可，有关呼和浩特蒙古建筑设计风格以及这种特定文化特征下的建筑设计倾向问题逐步被社会所重视。1．2研究的目的及意义本文通过对呼和浩特历史文化脉络以及地理构造特征的研究，结合相关理论与设计实践，讨论呼和浩特整体建筑设计特色与建筑设计特征的问题。试图从传统地域特征和蒙古特色建筑设计风格的角度探索一种能对呼和浩特未来城市建筑规划发展起到一定积极作用的模式，并期望能够更有效地指导本市蒙古建筑设计风格的同时对我国其他省份地区城市风貌的发展起到借鉴意义：本文在论述呼和浩特蒙古建筑设计风格特征方面。第一，从蒙古族建筑设计风格的历史特征看，大部分的建筑物体主要集中在地域性、民族性元素的提取。第二，从蒙古族建筑设计的风格特征看，呼和浩特蒙古建筑设计的风格，具有丰富的象征性、寓意性设计特征。第三，从蒙古族建筑设计风格的形态特征看，呼和浩特蒙古族建筑设计的风格，具有体现草原游牧生态性的设计特征。本文在呼和浩特蒙古建筑设计风格特征的成因方面。第一，从蒙古建筑设计风格的历史特征说，主要是由于受到地域性元素、民族性元素等本土性元素的影响。更进一步地说，是受到了蒙古建筑独特的图案元素(比如说，蒙古包图案的造型设计)影响，正是这些具有丰富本土性价值的图案元素使得蒙古建筑设计的风格特征指向了对地域性元素、民族性元素的提取上。第二，从蒙古族建筑设计风格的空间形态特征说，建筑设计的风格特征往往集中体现在建筑设计的草原游牧生态性方面，建筑的空间设计实质上就是对建筑空间的生态设计。从蒙古族建2\n绪论筑设计风格的形式特征说，其建筑设计的风格无一不是以寓意性和象征性的形式作为建筑设计的风格表现。本文通过对呼和浩特蒙古族建筑设计风格的特征分析和研究，得出以下结论：第一，呼和浩特蒙古族建筑设计风格的特征是地域性元素提取的必然结果。第二，这种地域性元素具有丰富的寓意性和象征性的风格特征。第三，呼和浩特蒙古建筑设计的风格特征是生态性建筑设计的必然要求。第四，呼和浩特蒙古建筑设计的这种风格特征可以为我们当代的建筑设计提供相应的经验借鉴和意义启示。笔者通过研究对蒙古建筑的详细剖析，在充实了自己的理论水平与的动手能力的同时着实将设计与实践上升到一定的高度。在研究过程中充分掌握科学的研究方法，为将来的工作研究打下了坚实的理论基础及对特色城市建设改造方案的综合思辨方式。1．3国内外研究现状1．3．1国外研究现状由蒙古国的学者迈代尔和达力苏荣著写的《蒙古包》1一书中结合人类学及书中附有的图片和文字说明，系统详细地介绍了蒙古包产生的历史、结构和相关民俗是个专业性很强的学术专著。蒙古国台吉布所著的《蒙古建筑史》2逐步介绍了最初的建筑的发生，阐释蒙古包的产生和之后对于现代建筑发展所带来的影响。面对城市风貌特色的消退，在20世纪40年代末，美国著名城市学家和史论家刘易斯．芒福德就率先对此提出过异议，并推荐了美国加州海湾与新英格兰地区的地域建筑。此时一些美国建筑师也提出应根据美国当地的文化和自然条件发展自己的建筑文化以改善城市风貌全球化的弊端。响应号召，一些美国建筑师、规划师也提出应根据美国当地的文化和自然条件发展自己的建筑文化和城区特色。1953年，吉伯德出版的《市镇设计》，结合大量实例对城镇特色和艺术性进行了探索；麦克哈格的《设计结合自然》从生态的角度提供了一种塑造城市特色的方法；美国学者H．L．garnham在《维持场所精神一城市特色的保护过程》中描述了构成城市识别性的成分：意大利著名建筑师阿尔多在他的《城市建筑学》中提出运用类型学与类似性城市的方法来分析城市特色。也就在同一时期，欧洲许多城市率1迈代尔拉·达力苏荣著‘蒙古包》内蒙古文化出版社，1987年2月版。2达扎布‘蒙古建筑史》于乌兰巴托，(出版社不详)。19\n西南大学硕士学位论文先意识到了城市风貌特色的保护和发展问题，并新兴了许多卓有成效的理论研究和实践。例如意大利的罗马、威尼斯以及英国伦敦，法国巴黎，西班牙的巴塞罗那等都很好的继承和发展了具有自身文化特征的城市风貌，为世界其它还处在城市风貌设计“萌芽阶段”的地域，提供了宝贵的理论基础与实践经验。另外关于草原文化的研究国外发起较之国内还要早一些，早在1264年马可波罗便到访中国，几经走访最终于1298年编著了《马可波罗．游记》当中详尽介绍了草原游牧民族的衣、食、住、行，为草原文化研究奠定了一定基础，为蒙古族传统图案、建筑元素找到了依附点。蒙古国也曾在我国举办过蒙古族图案的展览，为接下来将要研究的蒙古族形象问题，提供了一些图案资料。与此同时外籍学者巴图础轮和耶单扎布对蒙古族传统文化，乃至民俗个性也有较深入研究。俄罗斯联邦的布里亚特共和国对蒙古族民族特色文化也做了一定研究。无论是对城市蒙古建筑设计的提出还是传统地域文化的资料搜集都为笔者所提出的内蒙古呼和浩特建筑设计研究奠定了忠恳的理论指导依据。1．3．2国内研究现状现阶段国内可以搜集到一些有关草原文化史和蒙古民族艺术符号的文献资料和图片资料。比如，王伯敏主编的《中国少数民族美术史》、阿木尔巴图著的《蒙古族美术研究》、《蒙古族民间美术》、《蒙古族图案》、《蒙古族工艺美术》，鄂·苏日台著的《蒙古族美术史》、乌力吉著的《蒙古文化研究·美术》等，这些编著、论文对草原文化的演变过程，民俗传统元素的用途，蒙古民族形象符号的审美特征和民族特点都有一些简要的探讨。嘎林达尔的《蒙古包风俗录》3中不仅记述了蒙古建筑的发生和发展，对传统蒙古建筑奇特的实用功能和所承载的搭建风俗、居住礼仪、迁徙禁忌等传统民俗进行了广泛研究。沙勒布道尔吉的《蒙古包》4也是研究有关蒙古包发生发展及各个细微构成部分的专著。蒙古国台吉布所著的《蒙古建筑史》5逐步介绍了最初的建筑的发生，阐释传统蒙古建筑的产生和之后对于现代建筑发展所带来的影响。巴·布和朝鲁编著的《蒙古包文化》6和内蒙古科学技术出版社出版的《蒙古包文化》7中对蒙古建筑设计外观相关文化做了详细的论述。还有蒙古文化学者郭雨桥最近出版的《细说蒙古包》8中，对蒙古包的制作工艺、穿梭方法及相关的民俗等图文并貌的作了介绍，是部精心编纂的蒙古包教科3嘎林达尔著‘蒙古风俗录》内蒙古人民出版社，1990年9月版4沙勒布道尔吉《蒙古包》于乌兰巴托，(出版社不详)。5达扎布‘蒙古建筑史》于乌兰巴托，(出版社不详)。6巴·布和朝鲁编著‘蒙古包文化》内蒙古人民出版社，2003年9月版。7<蒙古包文化》内蒙古科学技术出版社，1996年7月版。8郭雨桥著‘细说蒙古包》东方出版社，2010年8月版。4\n绪论书。再有就是阿木尔巴图的《蒙古族图案》、《蒙古族工艺美术史》、《蒙古族美术研究》和鄂·苏日台的《蒙古族美术史》以及罗布桑却丹的《蒙古风俗鉴》中均对蒙古包作了研究的内容。盖山林的《丝绸之路草原民族文化》9中也对蒙古包做了概述，及刑莉的《游牧生活》10中对游牧人的建筑做了论述。以此也能看出蒙古包是蒙古族美术和草原游牧文化中不可或缺的基础课题。除了这些专著以外还有很多专业文章、学术论文从民俗学、美学等方面进行了论述。乌力吉教授的《蒙古包造型与美学特征》n一文中，从蒙古包的圆形造型揭示了蒙古包独具特色的美学特征。内蒙古国师范大学代钦教授的《蒙古族传统生活中的数学文化》、《蒙古包结构的数学性思考》12从数学美学的角度叙述了蒙古包的黄金比例；韩国的柳逸善的博士论文《关于蒙古包的审美研究》13；刘迪楠的《蒙古包与蒙古人的圆形世界》14这些论文都从各个角度研究和概括了蒙古包的文化审美内涵。文章《蒙古包溯源》、15《蒙古包古老的毡帐建筑艺术》、《从仙人柱到蒙古包》16、《蒙古包带在身边的住房》17《马背上的草原民居蒙古包》埔、《蒙古包装饰图案释义》19、《传统蒙古包的建筑元素及其民俗背景分析》20、《蒙古包神圣世俗与科学的混合空间》21、《蒙古包蕴含和谐思想》、《蒙古包物质文化研究》、《传统蒙古包装饰研究》均是多角度研究蒙古包的各类论文，其他还有很多，在这不做一一的详细介绍了。浏览群书，而对于呼和浩特蒙古建筑设计风格的书籍，目前笔者只能从寥寥几本著作中可以搜罗蒙古建筑设计风格的发展溯源，再结合内蒙古个别城市蒙古建筑设计风格的相关案例进行借鉴分析。随着社会的发展，国内许多城市逐步意识到城市特色蒙古建筑设计风格对于城市形象的重要性，并进行了一些初步的尝试。例如：武汉市邀请国内外四家著名设计机构进行武汉城市风貌特色研究：当中就着力与对建筑风貌带的规划研究。南宁市进行了《南宁市城市风貌规划研究》的征集；2007年世界华人建筑师协会城市特色委员会出版了《城市特色研究与城市风貌规划——世界华人建筑师协会特色委员会2007年会论文集》，汇编了大量建筑9盖山林著‘丝绸之路草原民族文化》新疆人民出版社，1996年lO月版。m刑莉著‘游牧中国》新世界出版社，2006年1月版。¨乌力吉《蒙古包造型与美学特征》载自(2010中国·第七届草原文化百家论坛》。吃代钦‘蒙古族传统生活中的数学文化》载自‘内蒙古师大学学报(哲社版)》1996，02期。¨(韩)柳逸善‘关于蒙古包的审美研究》载自知网。H刘迪楠《蒙古包与蒙古人的圆形世界》。”张彤《蒙古包溯源》载自‘文物世界》2001年6月16张晓东《蒙古包古老的毡帐艺术》载自‘古建园林》1999年02期。”7杨洋‘蒙古包带在身边的住房》载自‘今日民族》。埽《马背上的草原民居蒙古包》载自《传统民居》。19郑庆和<蒙古包装饰图案释义》载自‘美术大观》2007年Ol期。20高学勤、高晓霞‘传统蒙古包的建筑元素及其民俗背景分析》载自‘内蒙古农大学报(社科版)》2010年03期。21满珂‘蒙古包神圣世俗与科学的混合空间》载自《中南民族大学学报(社科版)》2003年04期。\n西南大学硕士学位论文师对城市特色研究与城市风貌规划的理论研究成果；同济大学专门成立了吴伟教授领衔的城市风貌特色研究中心，致力于城市风貌特色的理论研究与设计实践，这些都间接地为本市未来发展如何发展蒙古建筑设计风格并将其实践在整个城市的建筑风格规划中具有现实意义。目前呼和浩特对于蒙古建筑设计风格探讨的研究起步比较晚，许多研究都是理论脱离实际，而许多现阶段进行的实践则缺少理论的支持，并没还未形成一套完整的体系。因此总结研究呼和浩特蒙古建筑风格设计的特征、成因、并得出将成为呼和浩特蒙古建筑设计的这种风格特征可以为我们当代的建筑设计提供相应的经验借鉴和意义启示。1．4课题研究的内容与方法笔者认为，这种建筑设计自身所独有的风格特征无疑值得我们深入的研究。为此，本文力图从呼和浩特蒙古族建筑设计风格的特征方面进行较为深入的分析和研究，借以引发人们对具有典型本土性文化特征的内蒙古呼和浩特蒙古建筑风格特征的关注，并构成对现代建筑设计风格的一些思考。第一章、本文在论述呼和浩特蒙古建筑设计风格特征方面。第一，从蒙古族建筑设计风格的历史特征看，大部分的建筑物体主要集中在地域性、民族性元素的提取。第二，从蒙古族建筑设计的风格特征看，呼和浩特蒙古建筑设计的风格，具有丰富的象征性、寓意性设计特征。第三，从蒙古族建筑设计风格的形态特征看，呼和浩特蒙古族建筑设计的风格，具有体现草原游牧生态性的设计特征。第二章、本文在呼和浩特蒙古建筑设计风格特征的成因方面。第一，从蒙古建筑设计风格的历史特征说，主要是由于受到地域性元素、民族性元素等本土性元素的影响。更进一步地说，是受到了蒙古建筑独特的图案元素(比如说，蒙古包图案的造型设计)影响，正是这些具有丰富本土性价值的图案元素使得蒙古建筑设计的风格特征指向了对地域性元素、民族性元素的提取上。第二，从蒙古族建筑设计风格的空间形态特征说，建筑设计的风格特征往往集中体现在建筑设计的草原游牧生态性方面，建筑的空间设计实质上就是对建筑空间的生态设计。从蒙古族建筑设计风格的形式特征说，其建筑设计的风格无一不是以寓意性和象征性的形式作为建筑设计的风格表现。第三章、通过对呼和浩特蒙古族建筑设计风格的特征分析和研究，本文得出以下结论：第一，呼和浩特蒙古族建筑设计风格的特征是地域性元素提取的必然结果。第二，这种地域性元素具有丰富的寓意性和象征性的风格特征。第三，呼和浩特蒙古族建筑设计的风格特征是生态性建筑设计的必然要求。第四，呼和浩特蒙古族建筑设计的这种风格特征可以为我们当代的建筑设计提供相应的经验借鉴和意义启示。6\n绪论论述中，笔者城市建设案例与自治区其它省市成功案例对呼和浩特现代城市形象展开联想，努力结合蒙古建筑设计风格新时代语境下的城市建筑空间形态。通过提出对呼和浩特文化特征下的城市建设及蒙古建筑设计风格的思考，归纳总结出针对呼和浩特的建筑风貌设计特征，为研究建筑风貌设计方法的人群提供一定的理论依据。在呼和浩特蒙古建筑设计过程中，将理论与实际结合，最终为特色城市建筑设计风格探讨的研究理论奠定实际意义，并实质性的提出了特定地域文化特征下的建筑设计策略，以及特色城市建设的一些建议。最后，在通过对影响呼和浩特城市地域建筑风貌的典型要素的方案实施总结中，提出了新时期建设具有地域特色的城市建筑设计风格的建议。经总结论述呼和浩特蒙古族建筑设计的这种风格特征可以为我们当代的建筑设计提供相应的经验借鉴和意义启示。研究方法A．理论研究收集国内外相关的理论资料，并对其进行分类、阅读、整理，注意借鉴相关的研究成果。B．实地调研对当地进行现场调研，通过勘察、拍照、测量、整合等手段取得一手资料，并对资料进行系统的归类和分析，形成对呼和浩特蒙古建筑设计风格特征的初步概括。C．实践方案研究对现有的内蒙古呼和浩特内的蒙古建筑设计风格进行抽样分析，对以建设完善的呼和浩特地方建筑、历史遗留建筑以及新规划建设当中的建筑进行分析研究，归纳特定条件下影响内蒙古特色首府城市形象蒙古建筑设计风格，并在实际设计案例中学以致用、一并实施。7\n西南大学硕士学位论文课题研究组织框架囤\n第一章呼和浩特蒙古建筑风格的现状概况第一章呼和浩特蒙古建筑风格的现状概况1．1呼和浩特蒙古建筑设计风格的历史概况1．1．1蒙古族的起源史料证明，“鲜卑、契丹、室韦、蒙古都是属于东胡这以族系"。近代考古在东北地区老哈河流域发现了许多东胡遗址。从出土的随葬物和兵器等物件来看，多为青铜制品，说明了东胡处于公元前4000年到公元元初年的青铜时代。“蒙古"一词较早记载于公元7世纪的《契丹国志》和《旧唐书》中。“蒙兀室韦"是“蒙古"一词最早的汉音译名，也有史称为“萌古"，译为“永恒之火”的意思。公元9世纪左右蒙古部落向西迁途到今天的蒙古高原，与居住在当地的突厥部落居民互相融合，随着历史的变迁又逐渐分化出许多部落。13世纪，铁木真部落的实力逐渐强大，凭借其卓越的军事才能，最终统一了蒙古草原。铁木真与1206年选为蒙古大汗，即历史上的成吉思汗。至此，我国的北方草原出现了一个强大的游牧民族，“蒙古’’由原来的部落名称成为民族名称。成吉思汗统治期间，开展了许多大规模的军事行动，蒙古铁踏到了今天的中亚和南俄罗斯。随着战争范围的扩大，东西方交流也随之活跃，成吉思汗对推动东西方文化的交流，做出了举世瞩目的贡献。公元1260年，忽必烈成为蒙古可汗，统一了中国，使蒙古民族与中原农耕文明为基础的“儒家文化"深度交融。从此蒙古族作为中华民族的一元，长期雄踞蒙古高原，为祖国北疆的稳定与发展做出了贡献。在蒙古族的起源和发展中，涌现出了成吉思汗、忽必烈等杰出的领袖，正因为他们的出现，才使得蒙古族得以繁荣、发展，他们对蒙古族文化的形成和发扬具有不可磨灭的功劳。1．1。2蒙古建筑的起源要了解蒙古建筑的起源，首先应对建筑和蒙古族建筑的概念有初步的认识。“建筑，是一种以一定物质材料与结构建造，与一定自然环境相结合，使一定社会人生内容抽象性地展现于空间，具有实用、认知、审美，又是兼有崇拜诸多社会功能，一般恩呢该渗融着艺术等人文因素的科学技术”如住宅、桥梁体育馆、窑洞、水塔、寺庙等等。广义上来讲，景观、园林也是建筑的一部分。本人认为：蒙古建筑是在继承了数千年中国北方少数民族建筑形式基础上，由原来蒙古族在伊斯兰、中原传统和藏传佛教文化影响下，逐渐形成以蒙古包为代表的近代游牧建筑总和。在蒙古建筑中积淀了蒙古族千百年来积累的文化元素，体现出蒙古族不同于其他民族的地域文化，反映出了不同的民族和地域的建筑水平、审美取向9\n西南大学硕士学位论文以及特有的工艺特色。蒙古建筑是蒙古族文化的物质载体，通过它我们可以深入了解蒙古族发展的轮廓。(如图1-1蒙古建筑的搭建)如图1-1：蒙古建筑的搭建资料来源：郭雨桥著《细说蒙古包》东方出版社，2010年8月版。一、蒙古建筑的雏形说蒙古族建筑设计风格的雏形源于4000多年前的历史。从阴山岩画中可以找到蒙古包的雏形，在内蒙古阿拉善右旗曼德拉山帐慕言画中，揭示了内蒙古西部一带一个历史事实，“大约在青铜时代(公元前4000年)或更早一些时候，当地居民已从天然住宅——山洞，搬进了人工建造的帐幕中，居住条件的变化，反映了他们已从狩猎业转向畜牧业了。"如图1-2．．帐篷村落岩画描绘了有18座帐篷组成的村落。正中是一座最大的帐篷，其左、右各分上下两层排列，布局井然有序、主次分明。正中的大帐篷，是村子的主体建筑，应是氏族或部落酋长的住房，或是氏族首领召开会议的地方。岩画中帐篷已形成聚落形态，村落旁有马匹往来，一派人畜两旺的景象。后来我们称这幅岩画为帐篷村落图。(如图卜2)二、蒙古建筑的起源说公元七、八世纪前后阴山岩画中发现了“穹庐毡帐图”。岩画的高和宽都为0．17米，用金属工具的锋尖凿刻而成，画面是蒙古包样式的穹庐行建筑形态，看上去穹庐毡帐与今天的蒙古包颇为相似。据推测，岩画应该是回鹘分的作品，依据是在阿彦淖尔市的乌拉特中旗几公海勒斯泰山发现了一批岩画，画面所凿刻的是动物图形，上面附有回鹘文，从凿刻的手法、面积以及色泽等判断他们是同时代的lO\n第一章呼和浩特蒙古建筑风格的现状概况作品。近现代蒙古包多为白毡圆顶，用数根长度相等木棍和皮条连结起来做成构架，即所谓的哈那。哈那有一物两用的功效，拉开可作为圆形墙体，在需要搬迁时，折叠起来又能当车的挡板。“穹庐毡帐图’’与近代蒙古建筑设计样式略有不同，“它在毡帐圆顶上又另加上一个很高的天窗，哈纳同现在的一样，都是由木棍和皮条连结而成的，只是在上面横栏了两根绳索，在一面开设一个高门，但没有门扇。”这两幅岩画足以证明蒙古建筑设计风格雏形帐篷就是“皮蓬"在没有发明擀毡技术时，人们只能用兽皮搭在架木上阻挡风雨、取暖或遮阳。起源于青铜器时代，正式形成穹庐毡帐文化应是在公元七、八世纪前后。三、蒙古族建筑一蒙古包的发展如前所述，蒙古包起源于青铜时代，形成于公元七、八世纪，兴盛于元代达到顶峰，伴随着蒙古高原的先民走到了现代，随着部分蒙古族进入固定式建筑，蒙古包的部分建筑元素逐渐影响了草原固定式建筑风格。I、传统移动式蒙古包的起源、发展在公元七世纪之前，蒙古先民居住的是并非完全意义上的蒙古包，由于当时蒙人以狩猎为主，他们利用捕获动物的皮毛作为包覆材料，将其覆盖在十几根木头支起的木架上面，这就是最初蒙古人的住房。严格意义上讲，这样的住房只能称图I-3穹庐毡帐图之为皮棚，皮棚的聚集形成了前面所讲的“帐篷资料来源：《传统蒙古建筑元素在村落"。由于皮棚存在着许多缺点，经过了千百年现代类蒙古包设计中的体现》的探索直到公元8世纪前后，随着游牧规模的扩大和大量羊毛生产、制毡技术的发明等许多外在因素以及自身生活需要，蒙古族先民发展了早期穹庐毡帐文化，形成了真正意义上的蒙古包——毡包。(图1-3穹庐毡帐图)早期的蒙古包(移动式蒙古包)的样式大致可分为两种。一种是可以载于车上进行移动的蒙古包，这种蒙古包也有大小之分，大的需要用多头牲畜拖拉，而小的一头牛就可以拉动行走了。(如图1-4)另一种蒙古包是直接搭建在草地上的，这种蒙古--包可以自由拆卸。蒙古包具有许多优点车载式蒙古包点，它拆装简单方便，非常适合于蒙古族四季游牧搬迁；蒙古包可以有效的抵御北方高原寒冷气候；蒙古包的空间舒适性较以前的居住形式要好了许多。图I-4车载式蒙古包\n西南大学硕士学位论文四、蒙古建筑设计风格历史发展砰和浩特的历史建筑，是先人在浩茫的历史长河中创造的。它记录着这个城市从无到有、历经沧桑的变迁故实，也体现着这个城市特有的社会文化内涵与价值取向，包括在美学意义上的价值判断。蒙古建筑设计风格的特征发展轨迹与其它事物发展轨迹是一样的，逐一经历了从简单到复杂，欠缺到完备的必经过程。由最初的“奥布该’’、“少布该”、“车额吉格日”等等形式到如今形成了独具特色的几近于完美的蒙古建筑风格。如前所述，蒙古包起源于青铜时代，形成于公元七、八世纪，兴盛于元代达到顶峰，伴随着蒙古高原的先民走到了现代，随着部分蒙古族进入固定式建筑，蒙古包的部分建筑元素逐渐影响了呼和浩特蒙古固定式建筑设计风格。蒙古民族一直以居无定所，以逐水草而居可移动的蒙古包作为主要居住形式。明代喀尔喀蒙古阿巴岱汗从漠南归化城(今内蒙古呼和浩特)引进中原地区传统大木构制建筑，建造了漠北喀尔喀蒙古地区首座寺庙额尔德尼召，标志着长期居住蒙古包的这一地区，揭开了地上固定建筑历史的序幕。鉴于蒙古人传统的游牧生活所故及本地区木材资源的优势条件，佛教寺庙建筑出现了以适应本地区民族习惯的建筑形式：可移动的寺庙建筑。形成了蒙古地区在民族文化在建筑理念上的一大重要变革。蒙古国考察期间，类似帐幕式的建筑，引起笔者及同行的注意，回国后在查阅资料中发现，由帐幕式建筑而演变为板式木构建筑，始于清代初年，是由第一世哲丹尊丹巴呼图克图设计创建的朝克沁大殿，随之相继传沿了下来，并与其它建筑类型相融合，衍生出多种不同的建筑风格。我们认定这种类型的建筑为蒙古式建筑，它与汉式、藏式、藏汉结合式建筑为今蒙古国的四大建筑类型，在寺庙建筑中曾广为施用。最早见于记载蒙古式建筑的是俄国人阿·马·波兹德涅耶夫所著《蒙古及蒙古人》一书，鉴于作者与蒙古民族文化上的差异，书载中不为具体或准确，故笔者从资料的分析和蒙古民族文化为着眼点进行探析如下：1、佛教传入引发建筑理念的变革蒙古民族一直以居无定所，以逐水草而居可移动的蒙古包作为主要居住形式。明代喀尔喀蒙古阿巴岱汗从漠南归化城(今内蒙古呼和浩特)引进中原地区传统大木构制建筑，建造了漠北喀尔喀蒙古地区首座寺庙额尔德尼召，标志着长期居住蒙古包的这一地区，揭开了地上固定建筑历史的序幕。随着佛教的传播和营建寺庙之风在清代Et渐兴盛，漠北地区的建筑相继出现多姿多彩的多民族、多元性建筑文化，但由于条件限制，如果把寺庙建筑全部以汉、藏式方法营建，一是经\nl—●——-Il——————l—l——I—IlI_——I———_ll___●—_—●————loo。。。济力量不足、二是工匠来源需借助外来力量，鉴于蒙古人传统的游牧生活所故及本地区木材资源的优势条件，佛教寺庙建筑出现了以适应本地区民族习惯的建筑形式：可移动的寺庙建筑。形成了蒙古地区在民族文化在建筑理念上的一大重要变革。2、朝克沁大殿建筑的最初形制第一世哲布尊丹巴呼图克图于清早期顺治年间，赴西藏皈依了格鲁派(黄教)达赖喇嘛五世，返回漠北外蒙古后，据编年史《宝贝念珠》1651年(顺治八年)条中记载说：“格根自西藏回来后，按照宗喀巴八大弟子之一绛阳曲杰在哲蚌寺创立七个札仓之例，在诺门伊克呼勒(今乌兰巴托之前身)建立了七个“艾马克”。(注一)。寺庙也分作七个部分，分别由各艾巴克负责格根日常生活，维护呼勒秩序、法事活动、库房、膳食管理、赞助格根营建寺庙等⋯⋯这期间喇嘛不断增加，需要建一能容几百人或一千人诵经场所，于是由第一世哲布尊丹巴呼图克图亲自设计，创建了第一座适应于迁移的木构蒙古式“朝克沁”大殿，而对于在必要时如何扩建此殿，格根还专门留下遗嘱。早期朝克沁大殿为喇嘛的公用建筑，这一建筑平面呈正方形，面阔进深一般不小于五间，最大为九间，外檐柱之高为3米左右，形成内高外低的四方台形制，屋面坡度以僻风、可排水为度；顶部居中一间(后来又发展为三间)高出屋面形成又一突出的四方台形的顶子，并在四面置有天窗用作殿内采光。大殿内柱子以间定数，纵横结构，用以木榫桦卯连络，可拆卸易安装可适应搬迁之需要。大殿的四周及屋顶均为木板封护，外表刷饰白色，顶部还用红、黑二色横条和园形花边作为装饰(与蒙古包顶装饰相类)。殿身正面居中设置三座大门，居中一门较大，专供格根出入，两侧门略小，为一般僧侣的通行，各门皆为板式两扇门开启；屋顶四角后来还置有“札勒参’’(胜利幢)，居中顶部置有“甘吉尔"(流金宝瓶)之类装饰物。殿内并不豪华，地面施带有孔的木地板，各柱之间摆放供喇嘛诵经的坐位(扎布丹)，即无坐垫的小矮凳，只把居中一间留出一条通道直到北墙。通道北头居中置有格根的高台宝座，高台四角雕刻狮子造像，以示承托台座，宝座形如皇帝宝座，由椅座和靠背组构，上施雕刻贴金，椅座上置五个座垫(奥勒博克)，靠背也置有靠垫；大殿内佛像供养在格根宝座两侧的木橱内。这是最早的朝克沁大殿的基本构制及室内的设施。①大殿的迁移自顺治八年(1651年)今乌兰巴托前身——始建呼勒时起，呼勒曾多次搬迁，为适应搬迁，朝克沁大殿的设计予以了充分考虑：柱与柱之间的纵横结构，当采用双条木枋的榫卯穿插结构，极易卸拆，且安装后可达到整体稳定。此外在柱基\n西南大学硕士学位论文做法上，都具有其可拆迁的条件如具体的固定做法和统一编号。移地重建时，按序布列、拼装，它与蒙古包的移迁拼装，具有相同的可移动性特点。②大殿的扩建为扩大大殿的面积，增加室内利用面积，格根为此留下扩建的遗嘱其实很简单，诸如五间扩为七间、七问扩为九间时，只在其原有建筑的四周，按柱网轴线及柱距定位立柱，上置三角架式的枋木(同汉式梁架)结构，形成两坡屋面形制的周匝围廊，内坡屋面的木板与旧殿的屋面板相衔接，拆除旧殿四周木板和三座门，改移在新扩建的外柱正面居中位置安装，做好屋顶防排水及刷饰，扩建工程即告完竣。俄国人波兹德涅耶夫于光绪十八年(1892年)考察蒙古时，亲眼发现这类建筑中不少迁移时造成的遗迹，可证它是经过多次迁移或扩建时形成的历史信息。波兹德涅耶夫所指朝克沁殿“一直都是一百零八根柱子支撑屋顶”之说，似为一吉祥数字而已，因为面阔进深各九间的大殿用柱仅为100根，如果说二层顶部一间另为4根，计也仅为104根，但顶部用柱，也往往做成上下通柱的形式，才可稳定，故在数量上也不可能超出100根，故笔者以为用柱数量，当以面阔进深的柱子分布的实际而定，如果在大门另作门廊，则又是另一说法，而不在殿身用柱之列。③蒙古式建筑的传承和发展类似一世哲布尊丹巴呼图克图设计的朝克沁大殿蒙古式建筑，在蒙古早期寺庙建筑中，曾占据一定主导地位，并在各类佛殿建筑上广为应用而得到很大发展。在考察额尔德尼召之南20余公里处桑和地区的巴伦呼勒庙(也称桑和庙)，发现此庙为1947年重建，现状三座大殿并列，其形制虽属砖(土坯)木结构，但其造型仍保留了帐幕式的基因元素，与纯汉式建筑有明显差异，又据大殿内保存的原状寺庙鸟瞰平面图，则发现所有建筑都与早期朝克沁殿的蒙古式建筑形制相类。此外在其它建筑的早期资料中也不乏这类的实例。但是在它具备有经济实力之后的重建时，往往事结构上与其它建筑构制相互融合，如与汉式建筑相结合，演变为一种蒙汉结合的特殊类型的建筑，巴伦呼勒庙就是明显的实例：另一种与藏式建筑的结合及工艺做法上的多元文化的相互交融中，又形成今甘丹寺又一种形式的建筑，特别是近年来由柬埔寨工人参与了重修，实际上它已与藏式金瓦屋面的殿式建筑、柬埔寨佛教建筑文化溶汇到了一起，蒙古式建筑文化只是在帐幕式外型保留了一些基因，而整体风格内涵已发生变化，又形成了蒙古式建筑与西藏、柬埔寨建筑文化结合的又一种变革。这种变革与纯蒙古式建筑最大区别是，原有可移动的功能特征的消失，以新的固定建筑类形及文化内涵所替代。综上所述我们可得出这样的结论：蒙古建筑风格渊于传统的帐幕与蒙古包等14\n第一章呼和浩特蒙古建筑风格的现状概况可移动的居住形式，它由小及大、由空间内部简易支架到多支柱的空间不断扩大、从单纯居住到后来行军征战的帐幕，都成为了蒙古式建筑的典型代表，其特点仍保持了它的可移动性和材料质地、装饰图案蒙古地区特色、民族特色、民族文化和居住习俗。由哲布尊丹巴呼图克图一世，根据本地区实际，借鉴木构柱架扩大空间的做法，成为蒙古建筑风格一项新的改革，它不仅形成了“朝克沁"这样大空间并可不断扩建的建筑形式，而且依然保留了蒙古式建筑可移动搬迁和帐幕式的基本特征、保留了色彩、装饰上的民族风格，应当肯定这是蒙古式建筑发展历程中的一个极其重要的标志。但蒙古式建筑同时具有许多缺憾，诸如木板屋面的坡度缓而防水性差、整体木作构制的防寒能力差，又需经常保养，多次搬迁，木构件的损伤不可避免，故在其发展过程中，借鉴和吸收更多其它民族建筑之长处，不断加以改进，继而形成了蒙汉结合、蒙藏结合及多文化结合的各种表现形式。蒙汉结合式改进的重要特点表现为原有木板墙改为砖(或土坯)构筑，屋面坡度提高而改为筒板瓦，但其外型、装饰保留了原蒙古式建筑的基本文化特征，但原有可移动性则改制为固定了。蒙藏结合式主要特征是效仿藏式寺庙做法中金属板材屋面(金顶做法)形式和佛教装饰的利用。虽与蒙古帐幕建筑的造型多有相类，但材料利用已发生很大改变，工程做法也有了重大改变。如将此建筑放到西藏，则很难分辨出是藏式，还是蒙古建筑风格。材料质地、工程做法的改变，导致了原有民族文化理念的改变，蒙古式建筑在其发展历程中也由可移动性而改变为固定，进而衍生出种种不同的形式，反映了纯蒙古式建筑的局限性，也反映了多文化结合的必然性。中国在元代经历了128年的历史，蒙古建筑设计风格不可能没有重要的发展，只是因为深受中国传统文化、建筑文化的影响，不似漠北蒙古地区那样保存有各类蒙古式建筑的信息和实例那样多，因而我们对内蒙古呼和浩特蒙古建筑设计风格的研究，就是要借鉴今蒙古国有关蒙古式建筑的信息、历史资料和实例佐证，在我们民族建筑的研究中能有所启迪，并补阙这一研究领域的空白。呼和浩特最具民族特色的建筑当属蒙古建筑了。蒙古建筑，这一存在了数千年的建筑艺术古老的原形千百次的改变，内容也已现代化了，内容的改变，是时代的步伐，随着时代的进步，内容无疑需要不断改变。元代以后，蒙古民族广为吸收中原汉族文化，在建筑文化上吸收汉式建筑的营养，蒙古包的构造、结构又有明显改进。明、清阶段，内蒙古地区出现了汉式固定建筑，并与蒙古包并存，形成了两种建筑有机结合的建筑特色。近代以来的内蒙古，尤其是农业区蒙族人与当地汉、回等兄弟民族杂居，早就形成了社会文化的融合，改变了他们原有的生产、生活习俗。随着信息、交通的发展便利和经\n西南大学硕士学位论文济文化的广泛交流，民族融合的步伐会更加快捷，草原牧民大都也已定居，出现了驾车放牧的新型牧民。而这之中如何保持民族的传统住宅特色、风格，的确是一个值得人们思考的问题了。蒙古建筑的造型、轮廓、比例等在长期的实践中逐步形成一种规范的形式美，今年来随着经济技术的发展，蒙古包的结构、材料等又有新的发展变化。有些地区出现了钢架结构的蒙古建筑形式，汉、回、藏多种风格交融的蒙古建筑设计风格，在整个设计历史进程中，强调蒙古族传统建筑设计风格，把局部与整体、实体与空间、艺术形式与艺术功能、实用功能与审美功能结合起来，突出蒙古建筑风格特点。在古典的建筑造型艺术中，建筑风格常常处于重要地位。就像拜占庭建筑、罗马式建筑及哥特式建筑风格分别反映了当时特定的丰富文化内涵一样，蒙古建筑，这一游牧民族创造、草原特有建筑设计风格形式也以其独特的风姿独立与世界建筑之林。如蒙古包直至现代，它仍显示出特有的魅力，其造型被不断引用到现代建筑之中。在漫长的历史演变中，虽然建筑材料日新月异，造型功能日趋完善，可蒙古包却仍然较完整地保存了其原始风貌，这在其它建筑中是较罕见的。以最简单的手法和最简单的材料便可完成富于表现力的创造，这便是蒙古式建筑的魅力所在之处。虽说经历了漫长的历史河流，但蒙古建筑始终未变的是它的圆形和它的基色、还有它最基本的形制和格局，因此可以说蒙古建筑所承载的含义也是最古老、最原始的。蒙古建筑风格的体现蕴含并继承了蒙古族的文化意识形态，以独特的方式保存了草原民族的艺术形式。1．2呼和浩特蒙古建筑设计风格的特征概况内蒙古是一个多民族居住的地方，在开发大西北的热潮中涌来了全国各地的建设者，他们带来了各地的民俗风情，使内蒙古的建筑具有各地文化共存的特色。由于历史上各时期外来文化的影响，内蒙古也有骡马市建筑和伊斯兰风格的建筑。但主要是充满现代气息的各种风格的新建筑，这些新建筑中所表达出的蒙古建筑设计风格特色的，在此我们同称其为蒙古建筑风格。蒙古包是内蒙古最具民族特色建筑的蒙古建筑。“西方符号学家威尔赖认为，在伟大的原型性象征中，最富于哲学意义的也许就是圆圈。从最初的记载的时代起，圆圈就普遍被认为是完美的形象。”蒙古建筑虽不是中国传统民居中唯一的圆形机制，但是利用的最完美的建筑，各地传统建筑的差异，首先是地理气候条件的不同、地方材料和传统构造技术与方法的不同直接影响建筑设计风格的形制和差异性；这一存在了数千年的建筑艺术古老的圆形千百次的改变，内容也已现代化了，内容的改变，是时代的步伐，随着时代的进步，内容无疑需要不断改变。随着时代的向前发展，国内国外各民族之间文化交融。“现代主义”建筑在世界16\n第一章呼和浩特蒙古建筑风格的现状概况各地流行以来，蒙古建筑设计风格也在不同时期受到了国外建筑风格的直接或间接影响，体现在罗马式风格、伊斯兰风格、藏式或藏汉结合的风格建筑的出现上。建筑风格作为众多艺术文化分类中的一个重要分支。它以历史、美学、文化艺术、心里等众多领域科学为背景，运用自身从材料、科技手段、艺术来完成表达。蒙古建筑设计风格上的发展与人类的科学进步是分不开的，科技的日新月异使人类的生存环境不断的得到改善，从而将人们的社会意识和审美意识整体提高，这些因素进一步的推动着建筑装饰艺术的完美。在我国北方地区，各个民族和部落的不同文化，形成了各民族类型的建筑装饰元素风格。直到成吉思汗率领的蒙古民族将各部统一后，逐渐将整个北方地区的生产力发展、社会整体意识及艺术审美原则集于一体后，才创造出特有的蒙古建筑设计风格。藏、汉、蒙合一的建筑风格一呼和浩特蒙古民族建筑风格一种建筑风格或流派，是在一段历史时期内，经过一代人或几代入创造、发展逐渐形成的。藏、汉混合式建筑是近代呼和浩特宗教建筑的一种形式，现在呼和浩特境内较有代表性的有席力图召，大召、乌素图召、五塔寺召、乌审召等藏、汉混合式召庙建筑的特点主要是在藏式殿宇的平屋顶上加建采光天窗，高起于屋面如同楼阁，上复汉式歇山式大屋顶，砌以各色琉璃瓦。有些在藏式召庙殿宇前端增建大型柱廊，突出于外，与殿宇相互结合成一体，上部再建屋顶，形成阳台．藏、汉混合式建筑平屋顶女儿墙一般都加装饰带或线角，窗立面处理大多都有窗套(一般是画上去的色彩)，窗上方的装饰象挑出的屋檐。室内天花板均绘有喇嘛教式图案，殿宇柱面均用栽花羊毛毯包饰，保留了藏式建筑的特点。这些庙宇建筑中，有些在两种形式结合处理上并不十分协调，这主要是指几何构图方面存在着问题，给人留下了俨然两组建筑拼凑在一起的感觉。藏、汉混合式庙宇建筑因其特殊的使用功能和自身某些不完善，在现代建筑中没有直接被继承，也不可能广泛地发展。藏、汉混合式建筑遗产的精华却被现代建筑师们借鉴，运用、发展了。建国以后内蒙古呼和浩特的建筑已不再是藏、汉两种风格的“混合"体，而是藏、汉、蒙三种建筑文化的相存并蓄，协调统一。成为“蒙古建筑风格”。蒙古建筑设计风格的形成是以1954年建筑的乌兰恰特(红色剧场，图1．5)为标志，原设计正立面构图很象召庙，在一些建筑处理手法上，较多采用了汉式。这座建筑80年代初进行了修整，目前的面貌同原设计不大相同．后来的建筑师们在研究传统建筑的基础上创造了新的具有蒙古民族风格的并有蒙汉混合色彩的现代建筑。蒙\n西南大学硕士学位论文图卜5乌兰恰特红色剧场图片来源《当代蒙古民族建筑特色浅析》古建筑风格的代表作品有成吉思汗陵、内蒙古博物馆、内蒙古人大常委会办公楼、内蒙古赛马场。内蒙古民族剧场是邢章文先生及其团队设计的，可容纳412名观众的小剧场利用前厅和放映厅、观众厅及舞台建筑功能所需要的空间构成的高差，造成层次错落的外形，当中借鉴召庙建筑设计手法，并从传统文化中提取创作题材，以蒙古民族历史上王宫贵族乘坐的木轮勒勒车上的帐蓬形状为抽象模型(喻意昭君出塞)，创造了一种新的窗饰款式(图1．6)。其视觉效果与观众厅入121和舞台入口处装饰的两座圆盔宝顶(图1-6)在形态上相互协调。这座建筑的圆盔宝顶云纹设计未采用过去建筑上的大片云头图案，而用云纹连接成的彩带装饰圆盔宝顶，与主体墙面金黄色琉璃瓦云纹装饰带在线型和民族文化特色上一脉相承，达到了建图1-6乌兰恰特红色剧场民族剧场窗饰创作模本与圆盔宝顶图片来源《当代蒙古民族建筑特色浅析》邢章文≥被}徽\n第一章呼和浩特蒙古建筑风格的现状概况筑形式与民族风格统一的效果。蒙古建筑设计风格独树一帜。他独特的民族、地域性，使其充满神秘的象征意义，它不仅是中国的，更是全世界建筑史中值得研究和珍藏的民族文化精品。有以下几点我们可以领略到蒙古建筑设计风格的特征和价值。首先，蒙古草原广阔、空旷、无遮挡，自然条件较恶劣，这就使蒙古建筑设计风格整体建筑形式必须依赖于自然而生存。其次，为适应草原四季的变化和肥美的水草，使得其住所必须可以移动，这就造就了蒙古建筑的可拆装性和移动性。最后，蒙古建筑设计风格在装饰上的多样化来源于对自然的崇拜、对先民的敬仰、对宗教的信仰、对传统审美的提炼及其豪放的民族性格、就地取材的环保利用特征。目前蒙古建筑设计风格主要有古代、现代、民居、宫殿等多种类型，但蒙古建筑设计总体结构和造型基本一致，都是有圆隆型的顶部、射线状套闹、传统蒙古族图案元素提取结合圆圈状周壁等构建，外部给人以有隆有直、有圆有弧、纯自清爽的直观印象。日前后现代建筑中大量出现的圆形、曲线形、菱形围合成功之作，往往令人联想到蒙古包的建筑美学潜质及其建筑创新源泉的现实性。综上所述我们可得出这样的结论：蒙古建筑风格渊于传统的帐幕与蒙古包等可移动的居住形式，它由小及大、由空间内部简易支架到多支柱的空间不断扩大、从单纯居住到后来行军征战的帐幕，都成为了蒙古式建筑的典型代表，其特点仍保持了它的可移动性和材料质地、装饰图案蒙古地区特色、民族特色、民族文化和居住习俗。以哲布尊丹巴呼图克图一世，根据本地区实际，借鉴木构柱架扩大空间的做法，作为蒙古建筑风格设计的一项新的改革，它不仅形成了“朝克沁”这样大空间并可不断扩建的建筑形式，而且依然保留了蒙古式建筑可移动搬迁和帐幕式的基本特征、保留了色彩、装饰上的民族风格，应当肯定这是蒙古建筑风格设计发展历程中的一个极其重要的标志。在蒙古建筑风格设计发展过程中，设计者借鉴和吸收更多其它民族建筑之长处，不断加以改进，继而形成了蒙汉结合、蒙藏结合及多文化结合的各种建筑风格的表现形式。但后期阶段，由于建筑材料利用已发生很大改变，建筑工程做法也有了重大改变。导致将建筑放到西藏，则很难分辨出是藏式，还是蒙古建筑风格。材料质地、工程做法的改变，导致了原有民族文化理念的改变，蒙古式建筑在其发展历程中也由可移动性而改变为固定，进而衍生出种种不同的形式，反映了纯蒙古式建筑的局限性，也反映了多文化结合的必然性。民族风范作为社会意识能够被建筑师运用建筑语言刻划在建筑之中，对人造成某种强大的感染力，正是因为建筑具有文化内涵的缘故。19\n西南大学硕士学位论文第二章呼和浩特蒙古建筑设计风格的特征分析建筑物是城市细胞，特色的建筑设计风格为城市特色的形成定下了基调。城市的建筑物要体现时代性、民族性、地方性。现在的人们，越来越重视自己的生活空间，城市是人类创造的最大活体，建筑是城市的组成细胞，把格格不入的建筑塞进城市无疑是给城市增添了一个个不和谐的音符，这也相应的对建筑设计提出了更高的要求。建筑设计是人为建设活动的成果，它是形成城市特色最活跃的因素。通过人为的建设活动使富有特色自然环境变得更富有魅力，也会使得城市更具有地方特色性。例如在现代城市中，我们可以发现，无论是哈尔滨的“复古风"或天津的拼贴意象，都有着浓厚的地域文化特色。所以说独特的建筑设计风格是城市的特色，创新则是行进在特色建筑设计风格之路的精髓。从蒙古建筑设计风格的发展历史来看，蒙古包起源于青铜时代，形成于七、八世纪，兴盛于元代达到顶峰，伴随着蒙古高原的先民走到了现代，随着部分蒙古族进入固定式建筑，蒙古的部分建筑元素逐渐影响了草原固定式建筑风格。具有鲜明的地域性与民族性。2．1地域性和民族性的建筑设计特征蒙古民族一直以居无定所，以逐水草而居可移动的蒙古包作为主要居住形式。明代喀尔喀蒙古阿巴岱汗从漠南归化城(今内蒙古呼和浩特)引进中原地区传统大木构制建筑，建造了漠北喀尔喀蒙古地区首座寺庙额尔德尼召，标志着长期居住蒙古包的这一地区，揭开了地上固定建筑历史的序幕。鉴于蒙古人传统的游牧生活所故及本地区木材资源的优势条件，佛教寺庙建筑出现了以适应本地区民族习惯的建筑形式：可移动的寺庙建筑。形成了蒙古地区民族文化在建筑理念上的一大重要变革。蒙古建筑是蒙古草原地区风貌的艺术象征的杰作，是外来防风各和本民族风格的融合结果，它的地域性与民族性不仅在我国建筑发展史上是一个重要阶段，而且从政治、经济、文化、民族等多方面潜在的影响着蒙古草原的社会发展。从建筑学角度说，不同的文化孕育出不同的建筑形式和建筑风格。世界各个民族在其历史发展过程中，创造了不同的建筑形式和风格。当中原汉人熟练于建造以山墙和长屋檐为特点的土木结构房屋的时候，当古希腊、古罗马人建造宏伟圆柱和三角屋顶以及后来的欧罗巴人精于修建哥特式和巴洛克式大型宗教建筑的时候，当爱斯基摩人用冰雪建造住屋一“水晶宫’’的时候，中亚和蒙古高原的游牧民族则创建了他们独一无二的建筑形式——蒙古建筑。蒙古建筑设计风格是蒙古民族\n第二章呼和浩特蒙古建筑设计风格的特征分析牧民的传统住所。蒙古建筑设计风格多体现的形态、结构、布局、颜色以及蒙古包的迁居风俗，不仅完全适合于草原上的自然环境和游牧经济生活，同时充分体现了蒙古民族地域性和民族性特征。所以蒙古建筑设计风格的形成是草原文化结晶。在形态构造上呼和浩特蒙古建筑风格具有鲜明的地方特色。其主要特征是，大面积单色墙面(多为白色和乳白色)；女儿墙做彩色带装饰；运用蒙古民族传统的装饰图案(云纹、云头纹、吉祥如意纹等)；窗饰处理具有藏式建筑特点；瓷砖外装修或局部采用琉璃砖镶砌：带有内蒙古建筑特有的标志一圆盔宝顶。建筑形象纯洁、豪放、典雅、隽秀、塑造了蒙古民族的优良品质特征。2．2象征性与寓意性的建筑设计特征由于蒙古建设设计风格在草原人民生活中的实用性，成为了城市建筑风格中最基本和最典型的形制。蒙古建筑设计风格的形式特征由最初的实用性质也逐渐凸显出民族、文化、传统、和社会习俗等诸多要素。蒙古建筑是游牧文化和蒙古族传统文化的重要组成部分，承载着蒙古族的文明史，集中表现除了蒙古游牧民族的建筑审美个性。现今，蒙古包虽不是每一个蒙古族人的居所，但是它所富于其它建筑设计风格上的民族审美特征显著，信息传达最为直接，这是别于其他的艺术形式的。在古人看来，人与建筑文化的关系，实际上就是人与天地宇宙的关系。“中国古代最原始的天地宇宙观；是在长期的社会生产时间(包括建筑实践)中逐渐形成的，建筑就是人们心目中的“宇宙”，是人从天地宇宙中的一个人为的时空领域，建筑象发天地宇宙。”蒙古包就是蒙古族人tT],D目中的“宇宙"。蒙古建筑设计风格作为草原人民对自然空间与文化空间的理解与表达方式，在自身集合造型特点被认为是突出了“天’’的庇佑和对“天"的指向。古老的蒙古高原是蒙古族文化形成和发展的沃土，与这种自然环境、气候条件相适应的以游牧为特点的生产方式，其建筑设计风格也是具有鲜明的游牧文化特色同时也深深的影响着蒙古民族的精神生活，传统蒙古建筑蒙古包的形状和结构就是蒙古人对天体的模仿，是萨满教观念中宇宙及天体的形象。因此，游牧民族对蒙古先民古老的信仰和北方游牧民族的游牧文明的象征性，是蒙古建筑设计风格的特征之一。其二，蒙古民族在文化传统的因素不同的历史时间、社会空间下，通过某个突因素，或是建筑装饰符号在蒙古建筑设计风格中的体现，或是民族色彩在蒙古建筑设计风格中的运用，都可以很明显的感知到蒙古建筑设计风格明确的寓意性，例如蒙古包，从实用价值上来分析，它本身就具有家的寓意，在从建筑形态上上考虑，圆形的建筑外观，蕴含着蒙古民族以和为贵、期盼吉祥安康的美好寓意。2．3生态性设计理念的蒙古建筑设计以最简单的手法和最简单的材料便可完成富于表现力的创造是蒙古包式建筑\n西南大学硕士学位论文设计风格的魅力所在之处。用木干编制的“哈纳”网片可伸可缩，建筑封闭和室内铺设全靠大小不等的毡片，构造轻巧、易拆易装等都恰当的适应了游牧民族的生活特点。进入21世纪后，可持续性发展生态性居住环境的理念逐渐成为世人的共识。讨论现代建筑对环境问题的影响从上世纪六、七十年代就开始了，随后不断产生与环境有关的新概念，如“生态建筑"、“绿色建筑"、“可持续发展建筑"等等，其中以绿色建筑最为普遍。它指的是有建筑生产到建筑规划过程中，消耗最好资源、使用最少能源，以及制造最好废弃物的建筑。在今天，在内蒙古草原上，除了偏远地区仍保留着原始蒙古建筑设计风格外，牧民的居所已基本以定居点的砖瓦房为主。但传统形式的蒙古包建筑形式美仍然魅力不衰，闪耀着独有的光彩。在内蒙古各地区，现代的蒙古建筑设计风格随处可见，如成吉思汗陵、赛马场、蒙古大营、响沙湾容纳千人的蒙古包等。它的大厅通常都由穹庐式吊顶构成，跨度有的达到几十米，但其间没有任何柱子的支撑，顶部采用蒙古包形式结合现代材料和施工技术使得整个大厅即充满现代感又充满传统色彩。它们像个鲜明的旗帜，使传统文化与现代设计相结合，展示着城市的特有风貌及蒙古族文化的源于流长。蒙古建筑设计风格正符合这一标准，能够很好的发挥自身的优势。蒙古建筑设计风格大都以拇指框架结构为主，所消耗的能源较其它工业材料要少，而且优质木材使用年限甚至超过钢筋混凝土建筑。基于此，轻型结构建筑的设计与建造过程受到关注。最近几年出现的大跨度钢架张拉膜结构建筑就是以上观念的成果。蒙古族建筑设计蕴含着太多的传统文化情结，似乎与现代感、时尚感相去甚远。然而，现代蒙古建筑设计风格的发展使它的艺术形式已经逐步摆脱了传统设计的限制而形成了颇具现代建筑风格的美感，现代建筑设计风格的美学特征体现在建筑环境、建筑外观、室内环境和建筑结构等几个方便。蒙古建筑设计风格具有与自然环境融洽、共生、和谐的生态性设计理念特征。蒙古建筑设计风格的自然美体现在与自然的共生方面。这不仅指外在设计风格上的融洽，更重要的是建筑本身与自然的互动关系，即建筑借助自然的力量获得持续的生命力，而自然也可以从建筑中吸取旺盛的活力与动力，这一点在蒙古建筑设计风格与自然的环境上得到了体现。对巴音布鲁克——草原旅游创新性生态设计案例分析新疆和静县巴音布鲁克草原项目意图通过基于草原旅游资源特色、结合体验旅游设计手法形成该项目独特旅游设计创新思路，将项目地内巴音布鲁克国家级\n第二章呼和浩特蒙古建筑设计风格的特征分析自然保护区及周边草原牧场旅游资源通过旅游设计整合，转变成一个以大珠勒图斯为核心地域，以巴音布鲁克草原生态观光、天鹅动物景观的考察观测、九曲十八弯特殊地貌游赏为主要内容的生态观光旅游区，同时也是巴音布鲁克旅游目的地的核心与龙头。为游客提供了多样的生态游憩系统服务，包括旅游设施提供、草原民俗及文化体验、草原生态系统及天鹅栖息地的保护和科普教育等等的游憩和审美体验。五大设计手法实现设计理念(1)生态性设计一景区内天鹅生境的保护性设计，在距天鹅栖息地4．5公里处设计融于山体的生态性建筑，建筑内采用高倍望远镜加天鹅栖息地采用高倍探头，不但保证了游客全方位观测天鹅活动，而且观测活动对天鹅的生活栖息毫无影响；实现旅游区景观设施材料本土化，如运用本土材质如：木材、石材、茅草等；草原文化原生态体现，如地区历史文化、民族色彩、民俗风情的原生态呈现，广泛运用在景区活动的文化体验上；景区建设土方量最小化，如尽量避免大面积的土方工程、道路工程等。(图1．7)图2-1新疆和静县巴音布鲁克草原观鸟建筑设计图图片来源：北京天创城市设计规划院(2)文化性设计——项目地是新疆维族文化和哈萨克族文化区独特的蒙古族文化区，此处的蒙古族文化不仅对于全国也对于周边的维族及哈萨克族居民具有很大吸引力，故抽象出该地区历史文化符号，广泛运用在景观构筑物、旅游纪念产品、景区标志物、指示牌等上，在生态保护的基础上进行独特蒙古文化包装。(3)人性化设计——为游人设置温馨的指示标牌、服务半径适宜的休息平台、公交站台、休憩亭、休闲建筑等，也规划有服务站等管理机构。景观设施的设计在保证景观视野的通透性上均加入了冬季防风、夏季防蚊的设计考虑，让游客身心都浸润在美好的草原人文及自然景观当中。(图2-2)(4)游憩性设计——步道和木栈道所组成的道路网络引导游客穿梭于草原之中。他们连接起了不同类型的生境，带给游客丰富的景观体验。在景区内的一些\n西南大学硕士学位论文关键位置，设计平台和休息亭，给单调的草原增加方向感和标识性；三乡民俗村则让草原民俗的主题体验达到了高潮，也更加充分体现了景区的休闲游憩价值。图2-2新疆和静县巴音布鲁克项目景观餐饮设施及入口大门图片来源：北京天创城市设计规划院(5)景观整体性设计——常规的景观设计手法，如空问层次中前景、中景、背景的划分，场景中对景、透镜、障景及隔景等的营造在广袤的草原无从说起，解决方法在生态保护的基础上还原本真即可，将草原广袤的特点展现出来，整体打造，扬其长避其短。在竖向设计上尽量丰富，用小尺度的景观构筑物来营造隔、对、透、漏、障景的空间感受。本项目设计运用叙事结构形成核心设计思路，提出了“由浅入深，渐入佳境’’的旅游体验设计手法：即通过在草原上分别讲述天鹅湖上天鹅的故事、东归蒙古人的故事和天鹅湖上的神话故事这条故事线将天鹅湖景区的旅游资源整合串联成为一个有机整体。经由天鹅大门步入天鹅湖至在草原之恋品味大草原，再到天鹅家园亲近天鹅，再到湿地核心观测点观天鹅百态，接着在三项民俗村体验新奇的草原民俗文化，再到喇嘛庙体味草原人不变的精神信仰，直至最后在九曲十八弯品景回味大美的天鹅湖，让游客由浅入深、渐入佳境的体验大美大爱的天鹅湖景区。在项目执行过程中，设计师们始终遵循“生态性、文化性、人性化、游憩性、景观整体性”的生态设计理念，将从前单调的草原景观和景区配套不齐全的旅游设施以及景区旅游资源的散乱已成功地转化成了配备齐全、景区主题鲜明、\n第二章呼和浩特蒙古建筑设计风格的特征分析生态可持续的巴音布鲁克旅游目的地核心，可以提供多种旅游体验系统服务及生态科普教育，吸引游客以及当地居民游憩观光体验，实现了项目设计目标。现代蒙古建筑富有现代感而又充满人情味的特点是其它建筑所无法比拟的。人们对蒙古建筑的主要材料一直有十分深厚的感情，而现代科技又使其材料有了丰富的”表情’，这种表情在室内空间中得到了充分体现，各种材料配合各种形态传统，体现出民族文化中的精彩氛围。设计师尽可以将激情融于理性，不断突破传统的束缚，努力探索蒙古族室内设计的现代美感。随着现代技术的发展，蒙建筑设计风格结构的科技含量也越来越高了，其表现形式也日渐丰富，特别是钢木结构的发展赋予了它既现代又传统，既理性化又富人情味的十分特殊的美感。既有放射状的线条排列，又有菱形几何状排列，通过不同材料，可以表现的非常富有表情。随着城市化进程的日益加快和国民经济发展水平的不断提离，人居环境的质量提高也越来越受到人们的关注。人居条件的优劣不仅关系到人们的生活质量和健康，而且是体现城市文化的一个重要组成部分。蒙古建筑设计风格已经向’景观’、’环保”、’文化”、”休闲。、’智能”、”绿色健康。等多方面发展，使人们向倡导新的草原生态理念方面发展。\n西南大学硕士学位论文第三章呼和浩特蒙古建筑设计风格的成因分析3．1呼和浩特蒙古建筑设计的草原游牧生态性质后现代主义理论家富兰姆普敦认为：“地域性建筑是针对特定地点与发展出来的建筑体系，具有功能结构和形式上的合理性，特别是在处理一些具体因素，尤其是生态型方面如通风、采暖和保温采光等具有良好的特点。”在城市环境质量不断下降、人与自然矛盾日益突出的今天，许多建筑采用反光建材或玻璃幕墙作外部装饰，这不仅浪费资源，加速城市生态的恶化以及城市热岛效应和地面沉降灾害，还会进一步疏远人工环境中人与自然的联系。本章节试图运用自然生态学等相关的只是对蒙古建筑设计风格具有草原游牧生态性质成因进行分析。蒙古民族一直以居无定所，以逐水草而居可移动的蒙古包作为游牧生活的产物，它的搭建与搬迁又是游牧生活的组成部分。自古以来，蒙古包就有：行屋、行帐之称。它是一种充满流动性的居所。行帐的好处就是行：畜行，人行，住所也行。三者动态平衡，不等水枯草败，便拔营起帐，寻找水清草嫩的地方去了。牲畜任何时候都能吃到鲜草，草任何时候都能长好，人任何时候都在运动。这样牲畜吃起来的膘都是实的，肉质特别鲜美。草无论何时也是干净而富生机的。人吃上这样的肉，活动在这样的大天地里，自然也是长寿的。《绥远通志稿》记载：“帐幕为逐水草流域四方者最实用之物"。用农耕文化的眼光看去，觉得蒙古人浪费，这么好的草，不等吃败就搬走了。但用依据大自然十一律来讲，这种建筑、人、牲畜、自然的和谐统一为生态设计理念的依据。为蒙古建筑设计风格具有生态设计理念的雏形提供了可寻的理论依据。另外传统的蒙古建筑设计风格由于在长期历史自然环境的制约下，形成发展了具有简便易行、搭盖省劲、装载科学等建筑特点都是对蒙古建筑设计风格具有草原游牧生态性质成因依据。生态性要求的核心是尊重自然，遵循可持续发展与环境伦理的基本理念，协调建筑与人、自然环境的关系，使建筑尽可能多地发挥出有利于生态的建设性效益。蒙古建筑风格正是把握了可持续发展的生态性设计理念这一命脉，合理发展自身所存在的、可变动性、可拆卸性、以及建筑以流线形态所体现的防风减阻性加之结合传统“天人合一”的建造观念及工艺的原始性，达到了蒙古建筑设计风格一定程度的生态性。\n第三章呼和浩特蒙古建筑设计风格的成因分析3．2呼和浩特蒙古建筑设计的地域性和民族性特质“城市形象"这个定义作为笔者研究城市特色的先决条件在本文中具有重要意义。学者蒲实先生曾对“城市形象"下过这样比较专业和全面的定义：“城市形象是城市整体化的精神与风貌，是城市全方位、全局性的形象，包括城市的整体风格与面貌，城市居民的整体价值观、精神面貌、文化水平等。”那么在我们进行特色城市建筑风貌设计研究之时就必须搞懂在构成城市形象设计过程中几点不可或缺的元素暨建筑、街道、平面规划、空间构成以及当地居民的民俗民风、人文情怀等。在美学理论范畴之内，“形象"这个审美元素做为学术潮词被频频运用于环境设计、城市规划设计、建筑设计、工程设计、平面设计、服装设计等各门设计学科。追本溯源，在设计过程中，通常人们会把建筑形象与城市规划、城市绿化改造作为呼应关系紧密相连。韩永文先生说，建筑风格是社会文化模式的体现，它是由社会集体的文化整合过程中的价值取向所决定的。22作为构成城市形象暨城市风貌设计的主要元素，建筑作为穿梭整篇文章的引导线，呼之欲出。反观呼和浩特历史建筑的流变情况，似乎也证实了这一理念的客观性与科学性。那么怎样将具有城市特色的建筑个体或集合在顺应时代发展的情况下，即适应大的发展需求又不失自身的本土个性，首先我们应从概念本身着手。事实上，城市形象建设中，“建筑元素"这个词的解释很简单，就是指具有一定文化历史特色和本土特色的建筑形式和构成建筑物的各部分零件。由于构成蒙古建筑设计风格其元素本身很多、很杂、因此在本章笔者着重阐述具有蒙古建筑设计风格的两大基本建筑元素：蒙古族纹样和蒙古包。这两种主要元素在城市建筑风貌设计中起到了决定性作用。3．2．1民族性建筑装饰符号——蒙古族图案了解蒙古族传统图案符号，首先要对图案这个词本身有所了解。起初图案在蒙古语被称作“和乌噶拉吉"，通常蒙古族人民称外形卷曲像朵朵绵羊毛一样美丽的图形样式为“乌噶拉吉”而排除这种形式以外的纹样族人统统称其为“和”，随着族人生活水平的提高，物质与精神层次的不断需求，越来越多的手工艺被运用于其它领域。起初的“图案”也有了更多样的新形式。为便于记忆，族人索性将一切器物的造型设计和各种纹样都称为图案。时至今日，图案已经演变成一切器物的造型和一切器物的装饰平面设计图的总称了。一、蒙古族图案的特点蒙古族的生活是极为丰富多彩的。作为反映人民最基本热切愿望的蒙古族图22‘城市建筑文化一人本篇》湖南人民出版社2009年9月27\n西南大学硕士学位论文案艺术在形式上也是种类繁多。蒙古族人民在传统图案基础上融入自己对生活对美好未来的畅想进行再创作，通过夸张的手法将奔驰的牧马、翱翔的雄鹰、广阔的天空、苍茫的草原、朵朵的白云越雀于纸上勾勒打造成具有现实意义的抽象纹样。这些形形色色的抽象纹样充分反映出蒙古族图案接近自然、朴实、浪漫的特征。二、民族性格和图案设计关系(1)骁勇善战性格与兵器图案据了解在我国考古学家挖掘出土的大量匈奴兵器如：刀、剑、弓、盾上都有装饰过的痕迹，其中所采用的元素大多以象征勇武的纹样和象征英雄人物的动物图案组成，如：云勾纹、鹰、狮子等。(如图3-1、图3-2、图3-3)图3-1刮马汗板(作者鼠标自绘)图3-2几种云勾纹的纹样形式图3-3鹰的纹样(作者自绘)(2)团结性格与盘肠图案蒙古族的团结性格自古以来被人们所传颂。族人通过对一些盘肠和方胜图案与卷草纹的结合使用、互相缠绕再通过线条将图案设计成一种肩并肩、藕断丝连的形象，象征着无懈可击的民族团结精神。(如图3-4、图3-5)(3)马匹情结与形象图案马作为蒙古游牧民族的生产交通工具，是族人最为热爱的牲畜之一，无论是\n第三章呼和浩特蒙古建筑设计风格的成因分析在马本身的用具装饰上如：马鞍(如图2-6)还是在艺术家的创作过程中，马总是充扮着不同的角色，如内蒙古博物馆楼顶的那匹凌空的骏马(如图2—7)，看过的人都会感觉到那是民族的象征。图3-4盘肠组合图案之一(图片来源：书籍)围3-5盘长组合图案之二(彩图：来源霸络)图3-6马鞍上的纹样口射2三、蒙古族图案符号在呼和浩特蒙古建筑设计中的风格体现呼和浩特作为蒙古民族的聚居地和内蒙古自治区的政治中心，很多建筑的外部装饰都运用了蒙古族的传统图案进行装点，这些别具一格的纹样从某种程度上来说构成了呼和浩特特有的蒙古建筑设计风格。案例分析(如图3-8)：回纹在呼和浩特城市建筑中的运用。屋顶：同相对简洁的墙交相辉映，简单却很实效的符合当地的特定自然因素。蘑。\n西南大学硕士学位论文屋顶的整体色调与装点墙面的纹样相得益彰，有棱有角的图纹与建筑本身规矩的造型极为服帖，按照现代设计原理中色彩构成的角度分析，无论是色相、色阶还是纯度都调和的很恰到好处，具有一定的参考价值。通过案例的分析我们可以了解到，蒙古族图案符号在呼和浩特现代建筑设计中的角色扮演有以下几种趋势：图3-8呼和浩特西华大街建筑立面(拍摄)1、化繁为简的饰面设计。在呼和浩特一些建筑运用传统的民族纹样对其外观进行直接借鉴引用，纹样大多是简单的回纹、盘肠纹、万字纹等。通常经过这番装点后建筑所表达的信息是很直接、概括的。2、民族文化的传递者。建筑作为某一时期、某片地域的纽带，从形式到材料的运用无一不展现着特定的文化内涵。呼和浩特是内蒙古的文化汇集中心，在这里多民族文化充斥着整个城市空间，梦幻的包顶与伊斯兰图案符号形成了具有伊斯兰特色的回民区一条街(如图3-9)。同样具有蒙古族特色的包顶结合民族纹样在建筑中起到了文化信息传递作用。图3-9具有伊斯兰特色的回民区伊斯兰大街(网络l3、形式的统一。日前在呼和浩特主要建设有几个特色城区：成吉思汗大街、伊斯兰大街、鄂尔多斯广场、满族风情文化街等几大特色区域、当中每片区域内的建筑主题一致、建筑形式理念高度统一。3．2．2地域性建筑形象符号——蒙古包造型蒙古包是游牧生活土壤上绽放的民居奇葩，是蒙古族和北方游牧民族最具有代表性的民居建筑符号，也是牧人与草场、牲畜长期相互作用中找到的最佳民居\n第三章呼和浩特蒙古建筑设计风格的成因分析选择。蒙古包因游牧活动的产生而产生，也随着游牧活动的结束而渐渐消亡。一、蒙古包的结构套闹、乌尼、哈纳是构成蒙古包的三段基本结构。(如图3-10)1、套闹，是蒙古包的天窗，是透光、通风和气烟流出的地方，套脑的大小依蒙古包的大小而定。2、乌尼，是蒙古包顶部的主要组成部分，起着檀木、椽的作用。数目和长短也有蒙古包大小而决定。3、哈纳，是蒙古包的墙壁，用骆驼皮把许多根柳木条缝合成交叉式围墙，十罄繁繁111图3-10蒙古包基本构造分析图(书籍来源)五个头的哈纳是把长短不同的三十根木条组合在一起，形状像一块菱形网格交叉的环形幕墙。二、蒙古包的装饰特色蒙古包上用到的图案种类繁多，其装饰部分主要位于套闹上不的毡盖、蒙古包围毡和蒙古包门帘等，通常门帘多由犄纹、回纹卷草与寿字组成。而蒙古包顶部为引入注目会植入一些传统的云纹或变体盘肠图案装饰，再以红或蓝布的贴花形式秀制其上(如图3-11)。蒙古包门的木格都是用不同方格几何形体组成纹样，其突出部分还要绘对称形云纹图案或寿字纹样。蒙古包的装饰特点在于它所采用的图案大多具有传统、简洁、刚柔并施的形式美和独特的民族艺术形象，往往经过装饰过的蒙古包具有更强烈的审美功能和实用功能。三、蒙古包的性格图3—11恰恰日上的帐篷装饰(书籍采集)蒙古包并不像汉式建筑那样“以空间规模巨大，平面铺开，相互连接和配合的群体建筑为特征。”也不像哥特式建筑那样“高耸入云，指向神秘的上苍观念。"而是象珍珠般铺展开来，星星点点撒满草原，汇成一条条穿梭的曲线伸向天与草、。‰强富蠢趴_\n西南大学硕士学位论文原最远的交点。开阔舒展的建筑形态、纯纯的奶白色毡房与游牧民族的生活那般舒缓的交融在了一起。由于地理环境、民俗习惯、历史文化使蒙古包以其广阔空间的独特性格情怀从中原地区的亭、台、楼、阁、轩、榭的不断进程中慢慢突显。蒙古包以其形式美的造型和比例恰到好处的结构布局形成了统一变化的毡帐建筑群元素，成为伟大蒙古民族在建筑方面的智慧结晶。四、蒙古包造型元素在呼和浩特蒙古建筑设计中的风格体现呼和浩特蒙古建筑设计风格在首府现代都市设计中的采用始于1954年红色剧场的建成，(如图3—12)该建筑在处理手法上采用了蒙汉折中主义，建筑师们通过研究在传统基础上创新混合了蒙汉建筑的可取元素，形成具有本土特色的现代建筑。呼和浩特标志性建筑内蒙古电视台大楼(如图3-13)、内蒙古老博物馆(如图2—14彩图)、赛马场(如图2-16彩图)、新建体育馆(如图3-17)、新内蒙古图书馆(如图3—18)等都是蒙古包建筑元素在现代都市设计实践中的集中体现。图片3—121954年乌兰恰特红色剧场建成图3-14内蒙古老博物馆现修建中(档案采集)图3-15内蒙古赛马场(档案采集)32\n第三章呼和浩特蒙古建筑设计风格的成因分析图3-16新建体育馆资料来源：《内蒙古建筑》{黑；o．；’毫．：：。-：掣3．3呼和浩特蒙古建筑设计的空间形态3．3．1呼和浩特城区分布现状图3-17新内蒙古图书馆资料来源：《内蒙古建筑》现阶段呼和浩特城市规划原则主要依据“八横、八纵、四划分、两环带”的原则进行构建(如图3-18)图3-18呼和浩特街区分布图(1)八横鄂尔多斯大街、大学东路、乌兰察布东街、新华大街、光明大街、北垣街、海拉尔大街、成吉思汗大街东西向八条主干道。\n西南大学硕士学位论文(2)八纵巴彦淖尔路、通道路、锡林路、呼伦路、哲里木路、兴安路、展览馆东路、丰州路南北向八条主干道。(3)四划分呼和浩特全市辖4个市辖区即：玉泉区、新城区、回民区、赛罕区。(4)两环带绕城路沿线；环城高速路两侧3．3．2呼和浩特的建筑空间布局现状分析发展特色是一种有意识的积极创造。城市建设是一个历史范畴。任何一座城市在塑造自己的特色美时，都应该继承历史、立足当代、展望未来，在独特的城市文化基础上进行再创造，形成自己独特的风格。特色城市建筑风貌需要特色建筑陈示，建筑特色代表一个历史建筑街区的个性特征，是区分同城区与区之间的的根本属性，是众多街区脱颖而出，吸引眼球，提升城市形象，提高城市发展力的重点。呼和浩特特殊的自然地理、历史、民族习俗、宗教信仰，社会生产方式，决定了她的城市建筑文化多种交融的特征。在这里蒙、汉、回、满等多民族产生了多种宗教文化也交融的局面，对此我们应准确把握这种文化交融的现状，并明确认识到在以蒙元文化作为呼和浩特城市底色的同时，利用蒙、藏、汉、伊斯兰等多种文化源流，在城市建设中能够突出重点而兼容并进，为这座塞外文化名城增光添彩。呼和浩特城市空间形态的总体布局由改革开放以前的三大片区逐渐演化为一个城区，4个组团的集中组团式城市结构，由于近几年来城市人口的急剧增长，呼和浩特分别向东南和南部扩张在城市周圈形成卫星城市，已形成多层多组多团网格型结构。多层组团可分为三层结构：首层为主城区范围；二层分别涵盖和林格尔、金川开发区、白塔机场地带；第三层为集宁边缘、小黑河、托克托县等。随着全球城市化进程加快，呼和浩特建筑空间形态构成也展现出新的特征：一方面城市高层建筑逐渐增多，形成新的经济商圈，空间建筑高差形成。另一方面城市旧建筑无法迁移，老城难于改造，空间纵深感不显著。高层建筑群的大量涌向、城市空间垂直伸展日渐显著，现代化建筑与原有城市建筑交叉错落，互相呼应。现阶段本市对城市建筑风貌在保存原有建筑前提下进行整体布局规划：新城\n第三章呼和浩特蒙古建筑设计风格的成因分析区重点打造成吉思汗大街两侧体现蒙元文化；回民区重点打造通道南街两侧体现伊斯兰风格的建筑群；玉泉区重点打造大昭寺、席力图召周边，体现归化城的召庙、晋商文化；赛罕区重点打造具有乡土文化、现代文化的新市区。(如图3-19)厦『民区伊斫兰风簪蕙筑鼻巨圆召窟文T匕：．11-龠文7r．,&ele区图3-19城市建筑风貌空间布局(书籍采集)3．3．3呼和浩特城市建筑特色呼和浩特最近几年开展了大规模的民族特色建设，通过旧城区改造和“城中村"以及新市区建设，使城市面貌发生了根本变化。致力于解决在城市建设中的“千城一面”弊病，把多民族聚居而成的多元民族文化和地方特色建设作为城市建设的重要任务。打造了蒙元文化街区，伊斯兰风情街区，藏蒙文化街区等特色建筑风貌。现就成吉思汗大街，通道南路，大南大北街三条街区为例。，进行城市建筑风貌的空间构成研究。\n西南大学硕士学位论文蒙元文化街区成吉思汗大街，全长8公里，西起通道北路，东至兴安北路。是呼市新城区的城市主干道之一。(如图3-20、3-21)原名奋进路，2003年改名为成吉思汗大街，P—k土麓幡鼬辜如图3-20成吉思汗大街景观道如图3—21成吉思汗大街景观到道建筑物细部资料来源：内蒙古建筑设计院新名字即须新形象，需要新的区域规划建设，成吉思汗大街定位为展示蒙元文化的特色景观街区，发展旅游业，带动首府经济文化的全面发展。为此，聘请国内外专家和设计团队，经过三次大规模的修整调节完善，将街道规划分为四个部分：草原服务核心区，市民居住区，铁木真广场(如图3-21)，交通空间。同时体现四个原则：国际性的蒙元文化走廊，区域性的商业文化中心，本土性的特色舞台，居民户外活动场所。该项目通过建筑、环境的引导与控制，以“以山两水’’的衬托，形成界面清晰完整、机理丰富、宜居、高雅的城市风貌形象。沿街建筑以实体墙为主，墙面部分饰以浮雕，提升文化品位，力图营造浓郁的民族文化氛围；同时规划者有意在新城区政府及其周边设置高层建筑群，通过建筑高度控制创造东、中、西全线高低起伏，扩展大度的“山字形”天际轮廓线，形成整条大街的支撑点和中心，大街南北两侧建筑南高北低，出其不意中将大青山景观有序引入。在2007年内蒙古自治区60年大庆之际，成吉恩汗大街特色景观街道的成功建设已作为贺礼献于自治区。成吉思汗大街以成吉思汗和民族文化为核心，以蒙古族历史为主线，通过民族形式的建筑、景观作为表现形式，高度展现了共同的民族精神和地方特色宗旨，为塑造具有鲜明城区建筑风貌特色起到了一定借鉴作用。\n第三章呼和浩特蒙古建筑设计风格的成因分析芦l器联骱i隧冀墨琴黪鲞iI如图3—22铁木真广场修建性详细规划资料来源：内蒙古建筑设计院伊斯兰风情街区通道南路，位于呼市回民区，北起新华大街，南接旧城北门。全长115米。解放前，通道南路一带被称作“十间房"，后更名为通道街口，历经千百年历史风雨的洗涤，发展成为呼市的重要交通枢纽。形成了回族聚居，以清真食品和小商品经营汇集而成的小吃步行街。形成清真大寺，清真小寺等民族商业文化氛围浓厚的区域特色。(如图3—23、3-24)2008年6月，通道南路改建项目荣获联合国人居署迪拜国际最佳范例推动设计奖。第十五届中华建筑金石奖。图3—23伊斯兰大街城市雕塑图3-24伊斯兰大街外貌医口景园出口0场水场示道道入道酯广包广展坡隧主坡场谣心古马就人下场人广嗬中蒙奔成上地广上东1L2置t}良rB吼m\n西南大学硕士学位论文改建前的街道空间环境是长期自发形成的结果，缺乏统一的规划设计，呈现出种种的弊端：民族性杂乱无章，文化特色不明显：建筑无序堆积，形式呆板，缺少呼应联系；建筑天际线单调，缺乏标志性建筑景观；道路旁边的古建(清真寺)保护力度不够，且与周边建筑没有协调联系。而现在的通道南路显然已成为呼市回民区伊斯兰建筑特色景观街的代表，它以内蒙古多民族多元文化为背景，与特意打造伊斯兰文化，与蒙元文化(成吉思汗大街)藏蒙文化(大南大北街)形成呼应。创造既具历史又具有时代精神的特色景观街。全方位地展示伊斯兰特色风情，突出商业、旅游、宗教、文化特色，力图成为内蒙古呼市回民区的标志性街区。负责通道南路建设的一位设计者说：“当来自五湖四海的穆斯林兄弟不约而同的汇合于呼市时，他们不但创造了一条具有穆斯林文化特色的大街，同时也融入了中华民族的大家庭。藏、蒙文化街区大南大北街，位于呼市玉泉区。玉泉区是呼市的老街区，在历史上占有重要的位置，有着深厚的文化底蕴。2007年，市政府决定全力打造大南大北街为一条光彩夺目的藏蒙文化景观大街，与城北的成吉思汗大街形成呼应，凸显首府的蒙元文化特色，提升城市品位。大南大北街全长1480米，北起旧城北门，南达南茶坊，沿街还有古建大召、席力图召两座藏传佛教庙宇建筑，玉泉区政府以及昭君博物馆、居民建筑等等建筑群落。这一系列复杂的建筑元素必然导致改造前自发形成的大南大北街沿街建筑景观混乱，没有协调性；缺乏区域民族特色；缺乏合理的城市空间秩序；甚至对召庙等文物建筑造成破坏。改建后的街道去除了旧有的种种弊病，吸收新的藏蒙文化元素，融合明清和欧亚风格，结合现代生活气息，体现时代创新精神。例如通顺街(如图3-25、3-26)、五塔寺后街(如图3-27、3-28)图3—25通顺街建筑旧貌图3-26通顺街\n第三章呼和浩特蒙古建筑设计风格的成因分析。霉图3-27五塔寺后街旧貌图3-28五塔寺后街3．3．4呼和浩特多元建筑空间关系表达通过对呼市三条街道建筑风貌调查研究，分析总结，从中提取构成特色街区的空间叙事原素，诠释其在建筑风貌空间构成的重要作用。共同点：三条街区分别是位于呼市三个不同区域的三条重要城市街区；都是承担着重要的城市交通功能作用；都是各区的主要景观特色文化街；都是各区重点打造的特色街区，作为自治区60年大庆的献礼项目；都以内蒙独特的文化背景为依据，打造文化、景观、商业三位一体的城市特色街区。建筑与街道的空间关系表达：①建筑细部，采用少数民族色彩和装饰图案、装饰构件，对旧有建筑沿街外立面进行改造；在建筑的顶部、局部加建具有民族特色的屋顶和构件。为了避免破坏原有建筑的整体感，将民族特点强烈的具象符号(拱顶，卷门，望月楼，柱式，等等)经过提炼概括，灵活地与旧有建筑结合在一起。同时，适当增建一定规模的新建建筑，与旧有改造建筑相协接，取长补短。以达到更形象的民族特色建筑效果，避免复古主义与形式主义的产生。②建筑色彩，色彩会给人眼以最大的视觉冲击力，不同民族具有不同的民族色彩偏好。如：成吉思汗大街局部装饰以蒙古族色彩鲜艳的红黄蓝：则在通道南路色彩上侧重于伊斯兰风格的淡黄色为主。③小品、雕塑、绿化、地面铺装、围墙、广告、外挂设施、街灯照明等等，都特地设计，尊重历史，尊重现实，尽最大努力营造出民族文化氛围，提升商业景观的文化品位。成功之处：响应中央号召，不断发展城市新方略，打造地区特色城市。呼和浩特对地区城市建筑风貌改善以科学发展为根本，采取整体规划，统筹协调，挖掘地方特色39\n西南大学硕士学位论文为依据。从城市总体发展出发，分析历史背景，给三条街区以不同的文化层次定位，打造旅游、商业、人文文化景观共通的城市建筑风貌理念与呼和浩特的城市风貌建设服务，相互促进，共同作用，(蒙元文化，伊斯兰文化，藏蒙文化)缺一不可。一个成功的城市建筑风貌设计案例不但能有效避免此消彼长，矛盾冲突，街道重复的现象，更能为和谐的城市建设、居民舒适的生活环境起到良好推动作用。蒙古建筑设计风格在呼和浩特当中空间形态上的运用应该是涵盖了蒙古建筑历史背景、装饰元素、结构线条、造型特征等文化内涵，从美学角度对蒙古建筑设计风格中蕴含的多元性装饰元素，进行大量的深入研究，把握整体研究思路，将蒙元文化中独具地域性民族性的建筑装饰元素重新进行整合搭建，是研究呼和浩特蒙古建筑设计风格空间形态的构建基础。蒙古建筑设计风格是蒙古民族在长期游牧牛活中的民族文化遗产与民族艺术宝贵财富，在对建筑形体和空间的构建过程中，它不但可以丰富民族文化精髓，保护传统，同时又为新兴的城市建筑空间设计提供大量可以借鉴的素材，在此基础上结合现代设计理念，进一步传承传统和再现创新，将传统蒙古建筑一蒙古包这种独特的草原建筑方式运用搬入城市，为城市建筑设计的空间形态构成增添地方特色元素，在取舍中求创新，在发展中求民意，在传统与现代城市建筑交替的过程中努力寻找一条合理的、有效的出路，将传统文化与现代设计有机的结合，瓦相借鉴，取长补短，把传统的建筑语言，运用新型的表达方式，运用到呼和浩特建筑设计空间形态构成中，改善呼和浩特建筑设计空间形态的整体面貌。蒙古建筑设计要从不同的传统建筑挖掘精髓，提炼元素，形成多元化蒙古建筑设计风格。全中国不同的地域文化包含着千差万别的建筑设计风格，这些都是形成现代蒙古建筑设计风格源源不断的创作动力和源泉，应因地制宜、追求独创，使蒙古建筑设计风格向现代化、民族化、多元化迈进。舒张开阔的城市风貌与我区市地广人稀的区域特点、草原生态的自然景观、北部边疆各民族的豪放特质息息相通。特别是在当今世界大都市拥堵不堪，内地城镇土地紧缺的情况下，城市整体建筑形态规划上应形成疏密有致、高低错落的合理空间布局形态，不仅可以形成呼和浩特独特的建筑设计空间形态，而且有助于预防和出行难、停车难的呼和浩特现存问题，有利于呼和浩特的可持续发展。蒙古建筑设计风格的统一在一定程度上可以很好的彰显呼和浩特独具草原民族情怀的整体空间建筑形态，绽放呼和浩特特有的民族文化精神。3．4现代城市蒙古建筑设计的寓意性和象征性在呼和浩特的大街小巷中我们经常可以看到一些蒙古风格的建筑，多采用蒙\n第三章呼和浩特蒙古建筑设计风格的成因分析古包式盔顶的屋顶结构，再添加很多繁复的蒙古图案元素。这些建筑使任何一种人看后都会觉得这个建筑绝对跟蒙古主题有关。但事实上，是否真的直白表明这个建筑的“原产地’’就是我们做特色城市风貌设计的全部目标。笔者认为一座优秀的民族风格建筑，是不应仅仅局限于具象符号的传达。嬲篓盟图3-29国外街景公园观景小品系列图(书籍采集)这是国外的一座公园里的观景小品建筑(如图3-29)，与蒙古族建筑本无多大关系。但一看到这座建筑我便强烈的联想到了蒙古包的骨架。看那用木条错接的维护结构，与蒙古包的“哈那"是如此相像。顶上的圈也不乏“套脑"的味道。我们暂且不去讨论设计师有没有受到蒙古包建筑元素的启发。但这个方案对我们设计蒙古风格建筑的思路是有启发的。假设这个建筑师真的受到了蒙古包骨架的启发吧，那么他首先发现了蒙古包“哈那"的木网的可伸缩性，轻巧性，菱形网格的肌理美感等特点。接着他已创造性的思维去思考怎么发展这些特点使其成为更符合时代的审美特点，符合客观的功能要求等问题。最终他已非线性的设计手段塑造了建筑的曲面外墙和像“套脑”一样的圆洞。在制作过程中设计师并没有触碰过多的蒙古包建筑元素，只是着重发掘了“哈那"的艺术特点，但我们却能从这座建筑中感知蒙古包的存在。这与赤裸裸的民族图3-30鄂尔多斯大剧院(拍摄采集)41\n西南大学硕士学位论文符号的堆砌成形相比是否更具创造性。当然拓宽吸取民族艺术灵感的渠道也是很重要的。蒙古包是做蒙古建筑设计风格的一个很重要的艺术源泉。但这只是一种，有时候这个“移动式建筑的杰作——蒙古包”，很难解决固定的，庞大体量的建筑问题。并且只用建筑的灵感用到建筑，似乎太过狭隘。还有很多民族艺术形式可以为我们在特色城市构建中提供灵感。比如鄂尔多斯康巴什的那座以新娘的蒙古帽子装饰为设计灵感的剧场建筑设计就给人耳目一新的感觉(如图3-30)。俗话说艺术无国界，很多时候我们在悉心体会其博大精深之时，不难发现不同艺术形式都有其独特魅力。作为华夏儿女、作为蒙古民族一份子——我、我们，应当努力把自己民族艺术杰出的，先进的一面展现给世人为目的。这需要我们对自己民族艺术的透彻深入的理解和探索。可能只说艺术还有些狭窄，还有我们蒙古人的思维，世界观等等。这些都是我们宝贵和丰富的资源。42\n第四章呼和浩特建筑设计风格特征的当代启示第四章呼和浩特建筑设计风格特征的当代启示4．1地域性和民族性元素的必要性呼和浩特的建筑，不仅注重外在形式，而且具有鲜明的象征意义。使建筑形态深深地烙上了当今的社会意识形态、文化传统和市民观念的印记。建筑是体现首府城市和北疆地域文化特色的实体、是在进行建筑风貌设计过程中的基础构造。从建筑形式、建筑色彩、建筑材质、建筑环境等方面综合思考，精心设计才得以创造出既有浓厚民族特色，又具有鲜明时代气息的建筑。在城市建筑风貌设计研究的过程中应重视建筑屋顶、门窗等细部的塑造，充分运用、巧妙结合北方民族花边、符号、特色建筑等具有冲击力和代表性的民族精华予以烘托城市整体建筑风貌。在进行建筑风貌设计操作过程中，我们提倡运用地区民族历史上创造的花边、云图、冠饰、文学艺术作品、生产生活用具等有效元素，提炼出独特的建筑符号通过技术手段，用于现代建筑风貌的构建中。呼和浩特在公共建筑上的设计就展现了一定的民族特点，取得了较好效果：新建的内蒙古博物馆利用了蒙元文化的人文理念将大自然的草原引入建筑，营造了浓厚的民族文化氛围，为进一步探索和发展民族元素在建筑风貌上的利用开创了新篇章。4．2生态性设计理念的必要性生态性设计理念以可持续发展的思想为指导，意在寻求自然、建筑和人三者之间的和谐统一，即在“以人为本”的基础上，利用自然条件和人工手段来创造一个有利于人们舒适、健康的生活环境，同时又要控制对于自然资源的使用、实现向自然索取与回报之间的平衡。生态住宅的特征概括起来有四点，即舒适、健康、高效和美观。生态住宅以可持续发展的思想为指导，意在寻求自然、建筑和人三者之间的和谐统一，即在”以人为本”的基础上，利用自然条件和人工手段来创造一个有利于人们舒适、健康的生活环境，同时又要控制对于自然资源的使用、实现向自然索取与回报之间的平衡。蒙古建筑设计风格体现了生态性设计理的即舒适、健康、高效和美观。它在传统材料方面选择本身就是无毒、无害的绿色建筑材料，在建筑构成上很注重自然通风。另外在建筑整体上考虑传统蒙古建筑在绿化系统中同时具备生态环境功能(暨“十一律"生态守恒定律)，休闲活动功能且蒙古建筑在传统建造工艺中很早就采用了可隔热采暖方式，避免了居住者用空调造成的环境污染。因此蒙古建筑设计风格依照原本就具有明显生态型设计理念的特征，在今后能够更好的发挥其在城市建筑设计风格的主导地位。蒙古建筑设计43\n西南大学硕士学位论文风格在今后构建过程中还应注意一下几点连带关系，只有全面、协调、多方位综合设计和考虑，才能构建出心中的呼和浩特蒙古建筑设计风格倾向，这是一个长期的过程。(1)注重“三大区域"——山地、山前洪积倾斜平原和大、小黑河冲积平原，城市风貌特征的继承与发展，保护4大中心直辖区域与“2环”“2河"的环境。控制中心区域的过度建设和天际线高度。调整城市发展方向，优化城市空间结构，构建特色城市蒙古建筑设计风格。(2)建筑采用依山围水的就势发展，修缮景观河流体系，增建高架桥，合理扩张纵深空间感，缓解城市用地浪费、不均、交通不畅等问题。(3)继承和发展呼和浩特特定地域文化特征下的蒙古建筑特征，营造符合呼和浩特城市个性特征的城市意象，并在蒙古建筑造型、空间形态、材料色彩等方面多维体现呼和浩特特有的“蒙元风情文化”、“伊斯兰文化’’、“藏教文化"与“黄土风情文化”的影响。在现代建筑设计中注重各民族传统建筑元素与蒙古建筑设计元素的提炼、融合与运营。(4)加强旅游城市的建设，保护老城区的传统建筑特色，保护传统民居建筑，大力推广旅游文化：昭君文化艺术节、那达慕大会等文化产业的开展。\n结语———●■————■■——■■■—■■—■■■●曹■■■—■■■■——■■●皇—■———■■●■■一I————I—■———■■膏随着“全球化"愈来愈作为城市发展的一种趋势，中国这个发展中国家全城上下似乎都弥漫着某种紧跟世界时代步伐的噱头。自改革开放以来，中国经济迅猛发展，伴随着一个特别行政区、四个直辖市的接踵拔地崛起，现代化城市形象已成为各大中小型城市搞建设、创新型的效仿奋斗目标。这种畸形的跟风城市建设，使越来越多的城市建筑地域特征弱化。就这样，有着长期地域文化积淀的特色地域，被渐渐消隐在现代化的建设过程中，城市风貌的“地域性’’被“全球化"替代。在我国这片复员辽阔的大地上，由于各地区自然条件差异大，经济、文化发展不平衡的体征在全球化的背景下尤为明显。因此塑造城区特色必先以地理环境、经济条件、人文特色为基础。不同地域、不同民族、不同城市在我国几千年的历史文化长河中，形成了具有自身特色的千姿百态的城市风貌。然而由清一色现代建筑拼凑的都市风貌在某种程度上制约了地方文化的地域性，这种趋势所反映的结果映射在区域之间、城市之间、建筑之间、甚至大街小巷之间，自然而然的走向统一模式化的局面。本文通过对呼和浩特历史文化脉络以及地理构造特征的研究，结合相关理论与设计实践，讨论呼和浩特风貌特色与建筑特征的问题。试图从传统地域特征和地域特色建筑的角度探索一种能对呼和浩特未来发展起到一定积极作用的模式，并期望能够更有效地指导城市地貌规划建设的同时对我国其他省份地区城市风貌的发展起到借鉴意义：作者结合呼和浩特城市历史沿革，初步研究呼和浩特具有地方特色的城市建筑风格特征、城市规划发展方向、明确影响呼和浩特城市建筑风貌的主要因素。通过对传统蒙古族民间纹样、构建建筑基本元素和形成呼和浩特城市风貌的主要因素的分析研究，结合设计实践，探讨特定地理环境与文化特征下的建筑设计策略以及地域规划方案，最终通过对呼和浩特玉泉区小黑河两岸整体街景风貌的实况设计研究，在充实了自己的理论水平与对实际方案实施的动手能力同时，挖掘本民族建筑风貌存在的隐藏点，挖掘一直以来被人们所忽视的客观问题，详细总结了呼和浩特空间形态构成的种种成因，努力积累有关建筑风貌设计的案例，为将来的工作研究打下了坚实的理论基础，为特色城市建设改造方案寻求了新的综合思辨方式。本文以有限的视野和认知能力对呼和浩特城市建筑风貌特征进行了初步的探讨，由于笔者才疏学浅，文中定有不少不足和不妥之处，真切地希望各位师长和学友批评指正；更希望有更多的人关注少数民族地区城市建筑风貌特征的研究，为我们这座具有地域特色的城市建筑风貌的发展做出努力。45\n西南大学硕士学位论文参考文献1．著作类：[1](美)美希尔斯，《论传统》，上海人民出版社，1991，P2"～P3[2]王大方，《土耳其穹庐顶建筑灵感源于蒙古族的蒙古包》，内蒙古晨报，2007．10．30．[3]王振复，《中国建筑的文化历程》，上海人民出版社，2000．12，P306[4]盖山林，《蒙古族文物与考古研究》，辽宁民族出版社，1992．12[5]盖山林，《阴山岩画》，文物出版社，P175[6]阿木尔巴图，《蒙古族美术研究》，辽宁民族出版社，1997．6，P517-一P519[7]纳．达楞古日布，《内蒙古岩画艺术》，内蒙古文化出版社，2000．6．P152[8]阿木尔巴图，《蒙古族美术研究》，辽宁民族出版社，1997．6，P519--一P520[9]余大钧《一代天骄成吉思汗一传记与研究》，内蒙古人民出版社，2002[10]卢斯．死拉维德(英国)，<